第69部分 (第3/4頁)
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悟性和來自範疇這種誤認了的來源完全丟在一邊，乃是從時間的純粹直觀引出來的。可是這一證明也完全不正確。說單是在時間中就有同時存在和持續，那是錯誤的。這兩個表象是從空間和時間的統一中才真正出現的，如我在《論根據律》第一八節已指出的，如我在本書第四節進一步詳論過的，我＇也＇不得不以這兩處分析作為理解下列＇各點＇的前提。說在一切變更中時間自身是常住的，這＇也＇是錯誤的。時間自身反而正是流動不居的，一個常住不動的時間＇實＇是一個矛盾。康德的證明是站不住腳的，儘管他以那麼多的詭辯作支柱＇也是枉然＇；是的，他在這樣作時已陷入了最顯著的矛盾。原來他在（第一版第177頁，第五版第219頁）錯誤地將同時存在確定為時間的一個樣態之後，他又完全正確地說：“同時存在不是時間的一樣態，因為時間中全沒有同時的部分，而全是前後相繼的。”——實際上在同時存在中既會有空間又會有時間，程度恰相等。這因為兩物既同時然而又不是一物，那麼它們就是在空間上不同了；如果是一物的兩個狀態同時（例如鐵的發光和熱），那麼這兩狀態就是一物同時的兩個作用，因而兩狀態是以物質為前提的，而物質又以空間為前提。嚴格說起來，這同時是一個消極的規定，這個規定含有的意思只是說兩個東西或兩個狀態不是由於時間而不同，所以它們的區別是要到別的方面去找的。——可是不管怎樣，我們對於實體恆存或物質不滅的認識必須基於一個先驗的見解，因為這認識是超乎一切懷疑之上的，因而是不可能從經驗汲取來的。我是這樣來引伸這一認識的：我們先驗地意識著的萬物生滅的原理＇或＇因果律在本質上完全只是對變化，也就只是對前後相繼的物質狀態而言的，所以是隻限於形式的，＇作為內容的＇物質卻不受影響，因而物質在我們意識中就是不為生滅所波及的，隨之是一切事物永遠既存，永遠常在的基底。人們在本書第一篇第四節可以看到實體恆存＇還有＇一個更深遠的，從分析我們整個經驗世界的直觀表象而取得的根據，那兒曾指出物質的本質即在於空間和時間完全的合一。這種合一唯有借因果性的表象才有可能，從而也只是對悟性＇而有＇的。悟性不是別的，而只是因果性在主觀方面的對應物，因而物質，除非是作為“作用”，也就是徹底作為因果性也決不能在別的方式下被認識；就物質說，存在和作用是一回事，實在性這一詞已經有這一點的寓意了。那麼空間和時間緊密的合一——因果性、物質、實在性——就是一個東西，而這一個東西的主觀對應物就是悟性。物質必須以一身而承擔它所從出的兩個因素互相刺謬的屬性，而消除兩者的矛盾，使兩者的共存為悟性所瞭解的就是因果性這個表象。物質只是由於悟性，只是對於悟性而存在的，而悟性的全部功能就在於認識原因和後果。那麼為悟性而自行結合於物質中的就是不居的時間之流和空間的僵硬不動，前者是作為偶然屬性的變更而出現的，後者則表現為實體的恆存。這是因為如果和偶然屬性一樣，實體也消逝的話，那麼現象就和空間拆開了而僅僅只屬於單另的時間了，經驗的世界就會由於物質的消滅而整個的毀滅解體。——因此，作為每人先驗地既已認定的實體恆存這一基本定理就必須從空間在物質中，也就是在現實世界的一切現象中所佔有的那一份——空間原是時間的反面和對手方，因而單是在空間自身而不和時間結合就不知有變易——引伸出來和加以說明，而不是從單純的時間來引伸。康德為了要從時間引伸出這個定理卻十分荒謬地單憑幻想將常住＇這一屬性＇賦予了時間。
＇康德＇於是接著又單從事態在時間上的先後秩序來證明因果律的先驗性和必然性，這種證明的錯誤我在《論根據律》第二三節已詳細論證過，所以我在這裡只要點明一下就夠了。關於相互作用的證明，情況也完全相同，我在前面甚
