第10章 獻給大淵的第一策 (第1/2頁)

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“昨日亦是在此處，我那孫女言道‘以儒禮治民，以法理治國。’，不知閣下對此有何看法指教？”

以儒禮治民，以法理治國？！

崔寄震驚，這樣的觀點非目光明透者非格局高遠者不可得，他只聽得這一句便知那是個靈慧大才的女子。

大約也只有關家這樣的人家，只有懷闕先生這樣的鴻儒才能教養出這樣的女子。

“關小娘子格局之廣，可見一斑。”崔寄絲毫不掩讚歎。

而心下也漸漸開始琢磨起這兩句話來。

建國之初擇儒擇法也在權衡之中，崔寄與皇帝陛下原本也是前朝名門之後，前朝後期尚儒之風不減，他二人自然自幼接受的教育也多是儒家之說。

但在前朝末年國祚混亂，當權者昏庸，不得以嚴刑峻法壓制，而法家在此時異軍突起，儒法之爭在此時更上了一層臺階。

前元亡國前後數年，天下分崩，各自為政，以儒法兩家為首的各家陸續登場，各處宣揚各自的學說，竟在這般亂世中出現了幾年百家爭鳴的繁榮景象。

當時的晏琛與崔寄便是在這種情況下讀到了法家的《顯學》，這文章批判儒家與墨家之說，弘揚法治的思想與原則。

那是他二人第一次真正意義上接受到法家的思想，只是當時他們思想中多受儒家兵家影響，反而覺得法家的思想過於狹隘了些。

而至後來大淵初立，儒法之爭已經是不得不面對的問題了，他二人也常刻意去尋找些法家學派的書籍來看，試圖從瞭解中尋找到平衡之法。

也是在這個時候，他二人讀到《五蠹》一篇。雖然這一文章照舊指斥儒家、縱橫家、遊俠、近侍之臣和商工之民為五蠹之民而有害於家國社會，但這篇文章中中肯切實地分析了天下紛亂之根由，指出法家學說最符合當時社會變化所需要的方面，更是提倡養耕戰之民。

只這一篇，竟讓他二人大受震動，雖並未立即有推重法家之心，但自此便也多花了些時間去讀法家典籍，瞭解法家之說了。

故而這二年來漸有並推儒法之心，只是一直未得尋求到最佳的平衡和最合適的方法。

而今日得聽這一句，幾乎是一言中的，幾乎是瞬間讓他豁然開朗。

此刻腦中瞬間的翻覆，他已然為大淵往後要走的路又理出了一條明晰的路。

似乎注意到崔寄片刻的思索，懷闕先生也不催促，他知道阿璀這一句話之份量，便是他自己，昨日也是思索良久。

這句話在唇齒間反反覆覆過了數十遍，在腦中輾輾轉轉繞了數百遍，後來燈燭燃燒了半夜，懷闕先生幾乎用完阿璀先前製作的存紙，一遍遍羅列觀點增刪框架，直到第一遍雞鳴起，才落筆成神洋洋灑灑數千字於紙上。

後加封面，上書三字《立國策》。

這文章，是他第一次破除儒家學者身份的禁錮，以最為中直無任何偏見的角度來論述儒法兩家的優點缺點，來分析儒法兩家於治世治國治民的可用之處。

只是到最後，懷闕先生卻將那文章鄭重封存，並未打算與此時便傳之於世。

崔寄回籠思緒，此一觀點，雖明晰透徹，但若要施行，決定卻不在自己了。尚需長久斟酌論述，並非一人之言可定，還是待回京後與陛下商討之後再說。

“儒之仁政，為百姓謀福祉，使天下大同。以德治國以禮治國，本是無可非議，但便是以君子禮要求天下人，又能有多少人能成為所謂君子？且不說其他，單論君臣之說，‘君使臣以禮，臣事君以忠’。古來多少代，有賢主明君待臣以禮，而佞二之臣卻未杜絕；亦有誠臣良相事君以忠，而昏君暴主卻未鮮見。妄以德禮約束人性，原也是儒家的一大痴想了。”

崔寄徐徐道來，語氣緩而不急，雖是句句