第28部分 (第3/4頁)
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我們一用，把他的眼睛套在我們＇頭上＇，這卻是後天獲得的，是藝術中的技巧方面。因此，我在前文既已在最粗淺的輪廓中托出了美感認識方式的內在本質，那麼我就要同時討論現在接下去的關於自然中和藝術中的優美壯美兩者更詳盡的哲學考察，而不再＇在自然和藝術之間＇劃分界線了。我們將首先考察一下，當優美或是壯美使一個人感動時，在他內心裡發生了什麼變化。至於這個人是直接從自然，是從生活，或是間接惜助於藝術而獲得這種感動，卻不構成本質上的區別，而只是一個表面上的區別。
§38
我們在美感的觀察方式中發現了兩種不可分的成分：＇一種是＇把物件不當作個別事物而是當作柏拉圖的理念的認識，亦即當作事物全類的常住形式的認識，然後是把認識著主體不當作個體而是當作認識的純粹而無意志的主體之自意識。這兩個成分經常合在一起出現的條件就是擺脫繫於根據律的那認識方式，後者和這裡的認識方式相反的，是為意志和科學服務唯一適用的認識方式。——我們將看到由於審美而引起的愉悅也是從這兩種成分265中產生的；並且以審美的物件為轉移，時而多半是從這一成分，時而大半是從那一成分產生的。
一切欲求皆出於需要，所以也就是出於缺乏，所以也就是出於痛苦。這一欲求一經滿足也就完了；可是一面有一個願望得到滿足，另一面至少就有十個不得滿足。再說，慾望是經久不息的，需求可以至於無窮。而＇所得＇滿足卻是時間很短的，分量也扣得很緊。何況這種最後的滿足本身甚至也是假的，事實上這個滿足了的願望立即又讓位於一個新的願望；前者是一個已認識到了的錯誤，後者還是一個沒認識到的錯誤。在欲求已經獲得的物件中，沒有一個能夠提供持久的，不再衰退的滿足，而是這種獲得的物件永遠只是象丟給乞丐的施捨一樣，今天維繫了乞丐的生命以便在明天＇又＇延長他的痛苦。——因為這個緣故，所以說如果我們的意識還是為我們的意志所充滿，如果我們還是聽從願望的擺佈，加上願望中不斷的期待和恐懼；如果我們還是欲求的主體；那麼，我們就永遠得不到持久的幸福，也得不到安寧。至於我們或是追逐，或是逃避，或是害怕災禍，或是爭取享樂，這在本質上只是一回事。不管在哪種形態之中，為不斷提出要求的意志這樣操心慮危，將無時不充滿著激動著意識；然而沒有安寧也就決不可能有真正的怡情悅性。這樣，欲求的主體就好比是永遠躺在伊克希翁的風火輪上，好比永遠是以妲娜伊德的穿底桶在汲水，好比是水深齊肩而永遠喝不到一滴的坦達努斯。
但在外來因素或內在情調突然把我們從欲求的無盡之流中托出來，在認識甩掉了為意志服務的枷鎖時，在注意力不再集中於欲求的動機，而是離開事物對意志的關係而把握事物時，所以也即是不關利害，沒有主觀性，純粹客觀地觀察事物，只就它們是赤裸裸的表象而不是就它們是動機來看而完全委心於它們時；那麼，在欲求的那第一條道路上永遠尋求而又永遠不可得的安寧就會在轉眼之間自動的光臨而我們也就得到十足的怡悅了。這就是沒有痛苦的心境，厄壁鳩魯譽之為最高的善，為神的心境，原來我們在這樣的瞬間已擺脫了可恥的意志之驅使，我們為得免於欲求強加於我們的勞役而慶祝假日，這時伊克希翁的風火輪停止轉動了。
可是這就正是我在上面描寫過的那種心境，是認識理念所要求的狀況，是純粹的觀審，是在直觀中浸沉，是在客體中自失，是一切個體性的忘懷，是遵循根據律的和只把握關係的那種認識方式之取消；而這時直觀中的個別事物已上升為其族類的理念，有認識作用的個體人已上升為不帶意志的“認識”的純粹主體，雙 方是同時井舉而不可分的，於是這兩者＇分別＇ 作為理念和純粹主體就不再在時間之流和一切其他關係之
