第28部分 (第2/4頁)
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的人物可以和真人實物有同等的真實性；在這裡人們也只能援引這些眾所周知的人物為例證。此外，常有的實際經驗也一貫證實同樣的情況。從痛苦的這種方式過渡到瘋癲還有一種近乎類似的情況可以與之比擬，那就是我們所有的人，常在一種引起痛苦的回憶突然襲擊我們的時候，我們不禁要機械地要喊叫一聲或做一個什麼動作來驅逐這一回憶，把自己引向別的方向，強制自己想些別的事情。——
我們在上面既已看到瘋人能正確地認識個別眼前事物，也能認識某些過去的個別事物，可是鍺認了＇其間的＇ 聯絡和關係，因而發生錯誤和胡言亂語，那麼，這正就是瘋人和天才人物之間的接觸點。這是因為有天才的個體也拋棄了對事物關係——遵循根據律的關係——的認識，以便在事物中單是尋求，看到它們的理念，以便掌握理念在直觀中呈現出來的那真正本質。就這本質說，一個東西就能代表它整個這一類的東西，所以，歌德也說“一個情況是這樣，千百個情況也是這樣”。——天才人物也是在這一點上把事物聯絡的認識置之不顧的，他靜觀中的個別物件或是過分生動地被他把握了的“現在”反而顯得那麼特別鮮明，以致這個“現在”所屬的連鎖上的其他環節都因此退入黑暗而失色了；這就恰好產生一些現象，和瘋癲現象有著早已被＇人＇ 認識了的近似性。凡是在個別現成事物中只是不完美的，和由於各種規定限制而被削弱了的東西，天才的觀察方式卻把它提升為那些事物的理念，成為完美的東西。因此他在到處都＇只＇ 看到極端，他的行動也正263以此而陷入極端。他不知道如何才是適當的分寸，他缺少清醒＇ 的頭腦＇，結果就是剛才所說的。他完完全全認識理念，但他不是這樣認識個體的。因此，加人們已指出的，一個詩人能夠深刻而徹底地認識人，但他對於那些＇具體的＇人卻認識不夠；他是容易受騙的，在狡猾的人們手裡他是＇被人作弄的＇玩具。
§37
根據我們的論述，雖然要說天才所以為天才是在於有這麼一種本領：他能夠獨立於根據律之外，從而不是認識那些只在關係中而有其存在的個別事物，而是認識這些事物的理念；能夠在這些理念的對面成為這些理念＇在主體方面＇ 的對應物，亦即不再是個體的人而是“認識”的純粹主體，然而這種本領，＇就一般人說＇ 在程度上雖然要低一些並且也是人各不同的，卻必然地也是一切人們所共有的；否則一般人就會不能欣賞藝術作品，猶如他們不能創造藝術作品一樣；並且根本就不能對優美的和壯美的事物有什麼感受的能力，甚至優美和壯美這些名詞就不能對他們有什麼意義了。因此，如果不能說有些人是根本不可能從美感獲得任何愉快的，我們就必須承認在事物中認識其理念的能力，因而也正就是暫時撇開自己本人的能力，是一切人所共有的。天才所以超出於一切人之上的只在這種認識方式的更高程度上和持續的長久上，這就使天才得以在認識時保有一種冷靜的觀照能力，這種觀照能力是天才把他如此認識了的東西又在一個別出心裁的作品中複製出來所不可少的。這一複製就是藝術品。透過藝術品，天才把他所把握的理念傳達於人。這時理念是不變的，仍是同一理念，所以美感的愉悅，不管它是由藝術品引起的，或是直接由於觀審自然和生活而引起的，本質上是同一愉快。藝術品僅僅只是使這種愉悅所以可能的認識較為容易的一個手段罷了。我們所以能夠從藝術品比直接從自然和現實更容易看到理念，那是由於藝術家只認識理念而不再認識現實，他在自己的作品中也僅僅只複製了理念，把理念從現實中剝出來，排除了一切起干擾作用的偶然性。藝術家讓我們透過他的眼睛來看世界。至於藝術家有這種眼睛，他認識到事物的本質的東西，在一切關係之外的東西，這是天才的稟賦，是先天的，但是他還能夠把這種天稟借給
