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拉奧孔的痛苦了。正如文克爾曼的大筆所描寫的，那位藝術家是十全十美地作到了這一點；而人們只要撇開文克爾曼賦予拉奧孔以斯多噶派思想意識的渲染，文克爾曼傑出的描寫仍可保有它充分的價值和真實性。
§47
因為在儀態之外還有“美”是＇人體＇雕刻的主要課題，所以雕刻喜歡裸體，只在衣著並不隱蔽身段時，＇才＇可以容許衣著。雕刻利用藝術上的褶裙不是用以隱蔽，而是用以間接地表現身段。這種表現手法要求悟性作出很大的努力，因為悟性只是由於直接顯出的效果，由於衣裙的褶緒就要直觀地看到這榴緒的原因，看到身段。那麼，褶裙之於雕刻，在一定限度內，正就是縮影之於繪畫。兩者都是示意，但不是象徵的，而是這樣一種示意，即在其成功時就會強制悟性把只是示意的地方當作和盤托出的來看。
這裡請容許我附帶地插入一個有關語文藝術的比喻。即是說少穿衣服或完全不穿衣服最有利於欣賞美的身段，所以一個很美的人，如果他既有審美的趣味，又可按趣味而行事的話，他最喜歡的就會是少穿衣服，最好是幾乎是全裸著身子過日子，僅僅和希臘人一樣著那麼一點兒衣服，——與此相同，每一個心靈優美而思想豐富的人，在他一有任何可能就爭取把自己的思想傳達於別人，以便由此而減輕他在此塵世中必然要感到的寂寞時，也會經常只用最自然的，最不兜圈子的，最簡易的方式來表達自己＇的思想＇。反過來，思想貧乏，心智混亂，怪癖成性的人就會拿些牽強附會的詞句，晦澀難解的成語來裝飾自己，以便用艱難而華麗的詞藻為＇他自己＇細微渺小的，庸碌通俗的思想藏拙。這就象那個並無俊美的威儀而企圖以服飾補償這一缺點的人一樣，要以極不馴雅的打扮，如金銀絲絛、羽毛、捲髮、高墊的肩袖和鶴氅來遮蓋他本人的委瑣醜陋。有些作者，在人們強迫他改作他＇寫得＇那麼堂皇而晦澀的著作，＇以符合＇書中渺小的、一覽無餘的內容時，就會和一個人在要他光著身於走路時一樣的難為情。
§48
故事畫在美和優雅之外，還要以＇人物＇性格為主要物件。這根本就要理解為在意志客體化的最高階別上來表出意志。在這最高階別上，個體作為人的理念在某一特殊方面的突出，已有它特殊的意味。並且這種意味不單是在形體上就可認識到的，而是要由於在面部表情和姿態上看得出的各種各樣的行為，以及促成這行為，與這行為並存，由於認識和欲求帶來的影響才能夠認識到。人的理念既然要在這樣的範圍內來表出，那麼，人的理念在多方面的開展就必須透過有特殊意味的個體使我們親眼得見，而這些帶有特殊意味的個體又只能透過多種多樣的背景，故事和行為才能使他們顯而易見。故事畫用以解決這些無數任務的方法就是把各種生活的情景，不分意義的大小，＇一一＇擺在＇我們＇眼前。既沒有一個個體，也沒有一種行為能夠是毫無意義的。人的理念是在這一切個體一切行為中，透過這一切個體一切行為逐漸逐漸展開的。因此，絕對沒有一種生活過程是可以排斥於繪畫之外的。所以如果人們＇先入為主地＇只承認世界史上的大事或聖經上的故事有重大意義，對於荷蘭派的畫家則只看重他們的技巧方面而在其他方面輕視他們，以為他們大抵只寫出一些日常生活中的物件罷了，那是對於這些優秀的畫家太不公允了。人們首先就該考慮一下，一個行為的內在意義和它的外在意義是完全不同的。兩者也每每各自分別出現＇，不相為謀＇。外在的意義是就一個行為對於實際世界的，在實際世界中的後果來說的重要性，所以是按根據律＇來決定＇的。內在的意義是＇我們＇對於人的理念體會的深刻。這種體會由於憑藉按目的而配置妥當的情況，讓那些表現明確而堅定的個性展出它們的特性因而揭露了人的理念不常見的那些方面，就顯示了人的理
