第33部分 (第4/4頁)
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念。在藝術裡有地位的只是內在意義，外在意義則在歷史上有地位。兩者完全各自獨立，可以合併出現，但也可以分別單獨出現。在歷史上極為重大的一種行為在內在意義上很可能是平凡而庸俗的行為。相反，日常生活中的＇任何＇一幕，如果個體的人以及人的作為，人的欲求，直到最隱蔽的細微未節都能夠在這一幕中毫髮畢露，也可能有很大的內在意義。又外在意義儘可極不相同，而內在意義仍可相同或無非是同一個意義；例如：或是內閣大臣們在地圖上為爭奪土地和臣民而相持不下，或是農民們在小酒店裡用紙牌和骰子互賭輸贏而拌嘴，這在內在意義上說，並沒有什麼不同，正如人們下棋，不管棋子是黃金制的或木頭制的，其為博弈則一。何況單是由於這一理由，構成億萬人生活內容的這些情景和事態，他們的作為和營謀，他們的困苦和歡樂就有足夠的重要性作為藝術的題材；並且由於這些情景和事態的豐富多采，一定也能提供足夠的材料以展出人的理念的許多方面。甚至瞬息間的過眼煙雲，一經藝術掌握而固定於畫面（於今稱為生活素描）之上，也要激起一種輕微的，別具意義的感動，原來在一些個別的，卻又能代表全體的事態中把這瞬息萬變不停地改頭換面的世界固定在經久不變的畫面上，乃是繪畫藝術的成就。由於這種成就，在繪畫藝術把個別的東西提升為其族類的理念時，這一藝術好象已使時間＇的齒輪＇本身也停止轉動了似的。最後，繪畫上歷史的、具有外在意義的題材常有這麼一種缺點，即是說這種題材的意義＇有時＇恰好不能有直觀的表現而必須以想當然來補充。就這一點說，我們根本就應區別一幅畫的名稱意義和它的實物意義；前者是外在的，但只是作為概念而具備的意義；後者是人的理念的一個方面，是由這幅畫給直觀顯出的。例如前者是摩西被埃及的公主發見，是歷史上極為重要的一個關鍵，而這裡的實際意義，真正給直觀提出的東西則相反，只是一個貴婦從浮於水上的搖籃中救出一個棄嬰來，是可以常發生的一件事。在這裡，單是那一套穿戴已能使一個學者認出這一回歷史公案；但是穿戴服裝只在名稱的意義上有用處，在實物的意義上卻無關重要，因為後者只認人本身，而不認＇衣服，不認＇隨意揀來的形式。＇藝術＇從歷史中取得的題材和從純粹可能性取得的題材，亦即並非個別的而只能稱為一般的題材相比，並沒有什麼突出的優點；這是因為在歷史題材中真正有意義的並不是那個別的東西，不是個別事態本身，而是個別事態中普遍的東西，是由這事態表出的人的理念的一個方面。因此，在另一面，某些歷史題材卻也不可厚非，不過以真正藝術眼光來看這些題材則不管是畫家還是鑑賞家，都決不在乎這些題材中個別的、單一的東西，恰好是構成歷史性的東西，而是在乎題材中表現出來的普遍的東西，在乎理念。並且也只有在主題真可以表現出來，無須以“想當然”來補充的場合才可選用歷史題材，否則名稱意義和實物意義就會距離太遠，在畫面上想到的就會成為最重要的＇東西＇而有損於直觀看到的＇東西＇。在舞臺上（譬如在法國的悲劇裡）已經不宜於使表現主題的劇情在幕後發生，如果在繪畫中這樣做，那就顯然是大錯特錯了。歷史的題材只在把畫家圈定在一個不是按藝術的目的而是任意按其他目的選定的範圍中時，才是肯定不利的。絕對不利的是這個範圍缺乏畫意和有意味的題材，例如說如果這個範圍是一個弱小
