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一個神話總含有一個主體，他把自己的希望與恐懼投射到超越的天空。女人未將自己樹為主體，所以也沒有創造過反映她們設計的男性神話。她們沒有屬於自己的宗教或詩歌：她們仍要透過男人的夢想去夢想。男性創造的眾神就是她們要崇拜的眾神。為了提高他們自己，男人塑造了偉大的男性形象：赫丘力斯，普羅米修斯（prothe），帕西發爾（pareifal）。在這些英雄的命運中，女人只扮演次要角色。無疑，在男人與女人的關係中，也會碰到他的傳統形象：父親，誘姦者，丈夫，嫉妒的情夫，好兒子，任性的兒子。但這些形象全是男人樹立的，而且它們缺乏神話的尊嚴，簡直是迂腐的。

女人則完全由她同男人的關係來限定。兩種類別（男性與女性）的不對稱性表現在性神話的單向形式中。我們有時用&ldo;性&rdo;來稱呼女人；她是肉體，是他的快樂與危險。男人對於女人也是肉體，不過這一事實從未宣佈過，因為無人宣佈。和世界本身一樣，代表世界也是男人的工作。他們根據自己的觀點去描繪它，並將這種觀點混同於絕對真理。

描述一種神話總是困難的，對它不可能加以把握成全面認識。它縈迴腦際，無固定形式。神話是如此多樣，如此矛盾，以至從一開始就看不出它有統一之處：大利技（delilah）和朱迪絲，阿斯帕西妞和盧克麗霞，潘多拉利雅典娜（athena）（2）──一女人是夏娃又是聖母瑪麗亞。她是偶像，僕人，生命之源，黑暗的力量；她是莊嚴沉默的真理，她是要手腕者、饒舌者和謬誤；她是治療者和巫師；她是男人的獵物，他的毀滅者；她是他所不能成為的而又渴望的一切，是他的否定和他的存在理由。

克爾消郭爾（h辦船用d）在他的性命之途諸階段卿說：&ldo;做女人是一件十分奇怪、十分令人困惑、十分複雜的事情，以至無一個單獨屬效能近乎表現做女人是怎麼回事；而人們喜歡用的那些複合屬性又是如此矛盾，以至只有女人才能容忍做一個女人。&rdo;之所以如此，不是因為積極地將女人看成她自以為所是的那種形象，而是因為消極地將她看成男人以為她所是的那種形象。即便女人不是唯一的他者，她實際上也還是一直被規定為他者。而她的含糊性正是他者這一概念的含糊性：就人的處境被規定為它與他者的關係而言，它也是人的處境的含糊性。正如我已說過的，他者是惡；但由於為善所必需，它也是善。透過它，&ldo;我&rdo;達到整體；但它也使&ldo;我&r;與整體相分離。它是通往無限的途徑，也是衡量&ldo;我&rdo;的有限本性的尺度。這便是女人未能體現任何穩定概念的原因。

透過她，從希望到挫折、從恨到愛、從善到惡、從惡到善的轉變在不斷地進行著。不論我們可能從哪一方面來考察她，首先碰到的都是這種矛盾。

男人在女人身上所尋求的他者，既是大自然也是他的同類。但我們知道男人心裡對大自然有怎樣一種矛盾的情感。他剝削它，但它擠榨他；他生於它，卻又死於它；它是他的存在（hag）之源，也是他按自己意志所征服的王國；大自然是用粗物製成的、關押靈魂的血管，也是至高的現實；它是偶然性，也是理念；是有限，也是整體；它是違反精神的，也是精神本身。它時而是盟友時而是敵人，彷彿是湧出生命的黑暗沼澤，彷彿是生命本身，彷彿是生命邁向的遙遠之處。女人把自然概括為母親，概括為妻子和理念；這些形式有時是相混的，有時是衝突的，它們每一種都有雙重面孔。

男人深深植根於大自然，他和動植物一樣是被產生的。他很清楚，他只有活著才能夠存在。但從父權製出現以後，生命在他心目中具有了雙重特徵：它是意識、意志和超越，即是精神；它也是物質、被動性和內在性，即是