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肉體。埃斯庫羅斯、亞裡士多德和希波克拉底都宣稱，在人世間猶如在奧林匹斯山，真正有創造力的是男性本原：由此產生了形式、數量和運動；穀物的生長和增加得助於得墨忒耳，但穀物之起源及其真實性則在於宙斯女人的生育力被認為只具有被動的性質。她是大地，而男人則是種子；她是水，而他是火。創造往往被認為是水與火的結合；是溫暖和潮濕引起了生命體。太陽是大海的丈夫；太陽和火是男神；大海是母性符號組成的、大量存在的最一般概念之一。

水被動地接受熾熱放射物的授精作用；草地被農夫犁開以後，也是這樣被動地在犁溝裡接受種子。但它起一種不可或缺的作用：它撫育著生命的幼芽，保護它，供給它生長用的物質。這就是男人甚至在把大母神廢黜以後，仍崇拜生育女神的原因。他因他的收成，他的牛群，他的全部財產，而感激賽比利，甚至把自己的生命也歸因於她。他對於水的歌頌不亞於對於火。歌德在《浮士德》的第二部裡歡呼：&ldo;光榮屬於大海！光榮屬於環繞聖火的波濤！光榮屬于波濤！光榮屬於火！光榮屬於那奇怪的冒險。&rdo;男人也崇拜大地，如布萊克（blake）所稱謂的&ldo;主婦般安詳的泥土&rdo;。一位印度先知勸告他的門徒不要掘地，因為&ldo;在耕作時對我們大家的母親的任何傷害，任何切割或斷裂都是一種罪孽……難道我可以手持利刃，刺入我母親的胸膛？…難道我可以在她身上亂劈亂砍，使她粉身碎骨…我怎敢剪掉我母親的頭髮？&rdo;在印度中部，拜迪亞人（the baidys）也認為，&ldo;犁開他們地母的胸膛&rdo;是一種罪孽。相反，埃斯庫羅斯在談到俄狄浦斯（oediplls）時卻說，他&ldo;敢在將他形成的神聖犁溝裡播種&rdo;。索福克勒斯（phboles）談及過&ldo;父親般的犁溝&rdo;和&ldo;只在播種時採訪一次的犁地者，茫茫田野的主人&rdo;。在一首埃及詩歌中，被愛者宣稱：&ldo;我就是大地！&rdo;伊斯蘭經文裡也把女人稱為&ldo;田野…葡萄園&rdo;。阿西西的聖&iddot;方濟各（stfwris of assist）在他的一首讚美詩中提到：&ldo;大地，你是我們的姐妹，我們的母親；作用盛開的花朵，茵茵的青草守護著我們，照料著我們，結出各種各樣的果實。&rdo;米什萊在阿克基泥浴時高喊：&ldo;親愛的萬物之母，我們是一體的！我來之於你，歸之於你！…&rdo;在渴望生命戰勝精神的活力論浪漫主義全盛時期，情況也是如此。土地和女人的不可思議的繁殖力，在當時似乎比男人的人為作用更加令人驚嘆；於是男人夢想重新完全置身於母性的庇護之下，以能再度發現他存在（beg）的真正根源。母親是深植於宇宙的、能夠汲取其精髓的根莖；她是湧出生命之水的泉源，而這水也是滋補的乳汁，是溫暖的春天，是用上和水和成的泥，它富有健身效力入

僅是男人也常常反抗他的肉體狀態，他認為自己是一個隕落的神：從光明有序的上蒼，落入他母親的混沌黑暗的子宮，這是他的禍根。那火，那他想用以孤芳自賞的純粹主動的升騰，被女人埋在泥土裡。他本來應當是必然的，本來應當和純粹理念一樣，和此者、全體、絕對精神一樣。然而他卻發現自已被關在能力有限的身體裡，被關在他不能選擇的時空裡；於是他是多餘的，無用的，拖泥帶水的，可笑的。整個肉體的偶然性，就是他自己的偶然性，他在被遺棄中一，在無法辯解的無用中倍受折磨。她也使他註定要死去。在子宮（它如墳墓一般隱秘封閉）裡形成的顫動膠質體，再清楚不過地會招致腐屍，令他不寒而慄。不論生命在何處這樣創