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男人在經濟生活中的特權位置，他們的社會效益，婚姻的威望，以及男性後盾的價值，這一切都讓女人熱衷取悅於男人。對於絕大部分女人來說，她們仍處在受支配地位。

由此可見，女人在看待自己和作出選擇時，不是根據她的真實本性，而是根據男人對她的規定。所以，我們必須首先去繼續描述男人所夢想的女人，因為她在男人心目中彷彿是怎樣的，對於她的現實處境是一個不可或缺的因素。

第九章　夢想、恐怖與偶像崇拜

歷史向我們表明，男人一向握有全部的具體權力。早在父權社會伊始，他們就意識到，最好是讓女人處於依附地位；他們制定法典來對付她，於是她被規定為他老。這種安排符合男性的經濟利益，也和他們的本體論的道德主張一致。只要主體想堅持自己的權利，他者‐‐她限制並否定他‐‐對他就仍是必要的：他只有透過他所不是的、有別於他自身的那個現實，才能實現他自己。這就是男人的生活永遠不豐富與平靜的原因。

它是欠缺，是活動，也是鬥爭。人與大自然的衝突在他面前展開，他對大自然有某種支配力，他努力按自己的願望去塑造它。但大自然不能滿足他的需要。它要麼只是一個全無人格的對立面，是一種障礙，始終是個陌生物；要麼被動地服從人的意志，允許同化，於是他只有透過消耗它，即透過破壞它，才可以佔有它。他在兩種情況下都是單獨的。

他捏一塊石頭時是單獨的，吞食一個果實時也是單獨的。不會有地者存在，除非這個他者也是在自身中共為自身存在：這就是說，真正的相異性‐‐他性‐‐是這樣一種意識的相異性：它既分離於自我意識，又大體上認同於自我意識。

正是其他男人的生存把每個男人從他的內在性中猛拖出來，使他能夠實現他存在的真實性，並透過超越，透過逃往某個目標，透過進取實現他自己。但這種不屬於我的自由，在保障我的自由時，也與其相衝突。由於存在著人的不幸意識之悲劇，每一個分離的有意識的人，都渴望將自己單獨樹為主權的主體。每一個人都想把他者貶為奴隸，以實現他自己。而奴隸，儘管勞動和恐懼，卻在某種程度上認為他自己是主要者；而且，由於辯證的顛倒，主人反而成為次要者。若每個人都能夠坦率地承認他者，將自己和他者相互看成既是客體又是主體，那麼超越這種衝突便會成為可能。但友誼和慷慨‐‐實際上它們只允許對自由人作出這樣的承認‐‐並非是唾手可得的美德；它們無疑是男人的最高成就，透過這一成就，他也許能在他的真實本性中被發現。但這種真實本性是一種不斷開始、不斷取消的鬥爭的本性；它要男人每時每刻都去打破自己創下的紀錄。我們不妨換個方式說，如果放棄了純粹存在（re beg），因而承擔起一個生存者的職責，男人便會得到一種真正的道德態度；透過這一轉變，他也放棄了一切佔有，因為佔有是追求純粹存在的一種方式。但是，他藉以取得真正智慧的這種轉變從未完成過，它必然要永遠不停地進行下去，它需要一種永恆的緊張。所以，由於男人全然不能孤立地實現他自己，他在與夥伴的關係中一直處於危險的境地，他的生活是一項艱巨的事業，成敗未卜。

但是，他並不喜歡困難，他害怕危險。他矛盾地既渴望著生活又渴望著安寧；既渴望著生存又渴望著存在。他完全懂得，&ldo;精神煩惱&rdo;是發展的代價，他同目標的距離是他趨近於自己的代價。然而他又在夢想不安寧中的安寧，夢想令人費解的但又仍被賦予意識的充實。這一夢想的化身正是女人。她是男人想得到的，在自然、陌生者與和他如同一人的同類之間的中介。她反對