第55部分 (第3/4頁)
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這種混合。自顧之私表現在樂於和個性相投的朋友晤對，這是＇混合中的＇較大部分：而同情則表現於對朋友的哀樂有真摯的關懷，表現於人們對朋友所作忘我的犧牲。甚至斯賓諾莎也說：“對別人的好意並不是別的什麼，而是導源於同情的情意。”（《倫理學》第三卷，前題二十六，副定理三，論說項）作為一個證據，證實我們那句似乎矛盾的話＇“愛即同情”＇，人們還可注意純愛的言語和撫愛動作中的音調、詞彙完全符合於同情的音調。附帶的還可注意在義大利語中，同情和純愛都是用同一個詞“慈愛”來表示的。
這裡還得談一談人類夭性最顯著的一個特點，談一談“哭”。哭和笑一樣，都屬於所以別人禽的表情。哭並不正就是痛苦的外現，因為在最輕微的痛楚時也哭得出來。據我的看法，人們甚至決不是直接為了感覺到痛而哭，而經常只是為了重現於反省中的痛而哭。也就是說人們從感覺到的痛，即令是肉體上的痛，過渡到痛的單純表象，於是覺得他自己的情況是如此的值得同情，即是說他真摯地堅信，如果別人是受這痛苦的人，他將以滿腔同情和熱愛予以援助。不過在這裡卻是這個人自己是他真摯同情的物件，他充滿幫助人的好意，而自己卻是那需要幫助的人，覺得他所忍受的更甚於他可能看到另一個人所忍受的。在這種奇特地錯綜著的心情裡，直接感到的痛苦先要從一條分為兩節的繞道才進入知覺，即首先是作為別人的痛苦來想象，作為別人的痛苦而予以同情，然而又突然覺察到這直接是自己的痛苦；——＇這時＇，人的天性自然就以那種奇特的肌肉抽搐來獲得痛苦的減輕。這樣說來，哭就是對自己的同情或被回擲到它出發點的同情。因此，哭是以愛的能力、同情的能力和想象力為前提的；所以容易哭的人既不是心腸硬的人，也不是沒有想象力的人。哭，甚至於往往被當作性格上一定程度的善看待，可以解人之怒，因為人們覺得誰要是還能哭，就必然還能愛人，還能對別人同情，正因為同情是以上述方式參預那致哭的心情的。——同這裡提出的解釋完全相符的，有彼特拉克在坦率而真實他說出自己的感情時，對他自己眼淚的發生所作的描寫：
“我充滿思慮，在信步而閒遊，
對我自己深厚的同情襲擊了我。
如此深厚——我不得不大聲而哭，
而平時我並不習於這樣做。”
證明這裡所說的還有一種事實，那就是弄痛了的孩子們多半要在人們加以撫愛的時候才哭，這就並非為著痛而哭，而是為著“痛”的表象而哭。——如果我們不是由於自己的而是由於別人的痛苦所激動，以致於哭，那麼，我們哭是因為我們在生動的想象中為瘋苦的人設身處地，或是因為我們在這個人的命運中看到全人類的命運，從而首先是看到自己的命運；所以，透過老遠的繞道總還是為了自己而哭，總還是對我們自己感到同情。這似乎也就是在喪事中通常無例外的，自然要哭的主要原因。哀悼者所哭的不是他自己的損失。人們應以為可恥的是這種自私自利的眼淚，而不是因為他有時沒有哭。哀悼者首先當然是為死者的遭遇而哭；不過即令死者經歷了長期沉重的不治之症而巴不得一死以求懈脫，哀悼者也還是要哭。控制著他＇感情＇的東西主要的是同情整個人類的遭遇，人類註定的最後結局；任何那麼上進的，往往那麼有作為的一生，都必然要隨這種結局而消逝，而歸於死。可是在人類命運中，＇哀悼者＇首先看到的卻是他自己的命運；並且，死者和他的關係愈親密，就愈是先看到自己的命運；所以死者如果是他父親，那就更加是先看到自己的命運了。這個父親，即令是由於年老而多病痛，活著已屬苦惱，由於他需要侍候而已成為兒子的重負，可是由於上述理由，兒子還是要為父親的死而痛哭。
§68
在離題而漫談到純愛和
