第55部分 (第4/4頁)
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同情的同一性之唇，——同情折回到自己個體則有哭的現象以為表徵——，現在我又回到分析行為的倫理意義這條線索上來，以便此後指出我所謂生命意志的否定如何同一切善、仁愛、美德和慷慨＇等＇一樣，都是出於同一來源的。
在前面我們已看到了憎恨和惡毒都是以自私自利為條件的，也看到這種利己主義是以侷限於個體化原理的認識為基礎的。和以前看到這些一樣，我們也曾把看透這個體化原理作為公道的來由和本質；並且再進一步，也就是愛和慷慨達到極點的來由和本質；只有看穿這個原理，由於這樣而取消了人我個體之間的區別，才使居心的全善直至無私的愛，直至為別人作出最豪俠的自我犧牲成為可能，才解釋了＇這一切＇。
可是，如果這樣看穿個體化原理，這種直接認識到意志在它一切現象中的同一性，都已達到了高度的明確性，那麼，這兩者立即就會對意志顯示更進一步的影響。就是說如果那摩耶之幕，個體化原理，在一個人的視線之前揭開了這麼寬，以致這人不再在人我之間作出自私自利的區別，而是關心其他個體的痛苦，在程度上和關心自己的痛苦一樣；因此他就不僅是在最高程度上樂於助人而已，而且是準備著犧牲自己的個體，只要一旦可以由此而拯救其他一些個體的話。於是這樣一個人，他在一切事物中都看到自己最內在的，真實的自我，就會自然而然把一切有生之物的無窮痛苦看作自己的痛苦，也必然要把全世界的創痛作為自己所有的＇創痛＇。對於他，已再沒有一個痛苦是不相於的了。別人的一切痛苦煩惱，＇儘管＇是他看到而不是常常能使之減輕的；一切痛苦，＇儘管＇是他間接得到訊息的，甚至只是他認為可能的，都和他自己的痛苦一樣的影響他的精神。在他眼裡的已不再是他本人身上交替起伏的苦和樂，那只有侷限於利己主義中的人們才是這樣；而是他，因為看穿了個體化原理，對待所有的一切都是同等的關切。他認識到整體大全，體會了這整體的本質而發現這本質永在不斷的生滅中，在無意義的衝動中，在內在的矛盾和常注的痛苦中；不管他向哪兒看，他都是看到這受苦的人類，受苦的動物界，和一個在消逝中的世界。但是現在他關心這一切，正如利己主義者只關心他自己本人一樣。對於世界既有了這樣的認識，那麼，怎麼教他用不停的意志活動來肯定如此這般的生命，由此而更緊密地把自己束縛在這生命上，總是更緊緊地抱住這生命呢？所以說，如果一個人還侷限於個體化原理，侷限於利己主義，只認識到個別事物和這些事物對他本人的關係，於是這些事物就成為他欲求的一些總是＇花樣＇ 翻新了的動機；那麼，相反的是上述對於整體大會的認識，對於自在之物的本質的認識，就會成為一切欲求的，和每一欲求的清靜劑。意志從此便背棄生命：生命的享受現在使他戰慄，他在這些享受中看到了生命的肯定。＇這時＇這個人便達到了自動剋制欲求與世無爭的狀態，達到了真正無所為和完全無意志的狀態。——如果我們另外一些人，在沉重地感到自己的痛苦時，或在生動地看到別人的痛苦時，有時候也接觸到生命空虛，辛酸的認識，而想以徹底，永遠堅決的剋制來拔去貪慾的毒刺，來堵塞一切痛苦的來路，想純化和聖化我們自己：＇可是＇ 我們依然還是被摩那之幕所矇蔽的人們，那麼，現象的騙局仍然會要立即纏住我們，現象＇中＇ 的動機又會重新推動意志：我們＇還是＇ �
