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人格培養涉及價值觀、倫理觀的形成，而不僅僅是知識成長可以解決的。知識結構則涉及向什麼方向發展知識的問題，它也不是知識力的強弱所能體現的。事實上，祖父在有的講話中注意到忽視教育在人格培養方面的功能所導致的不良後果。他認為中國古代教育中的一個好傳統就是注重做人：&ldo;中國古代的教育，先從灑掃應對教起，就在做人的基本道理著手。&rdo;但是這個傳統正在被丟掉：&ldo;中國近幾十年來，對於這點，完全忽視，所以造就出來的學生，完全是個人主義者，不知有國家民族，也不知有家族社會，以致造成現在物慾橫流的現象。&rdo;他強調透過教育要&ldo;養成健全的人格&rdo;。至於掌握和生產、生存相結合的知識，祖父從中國傳統中的&ldo;學以致用&rdo;觀念中獲得支撐。他說：&ldo;語雲：&l;學以致用&r;。本來一般求學的目的，就在拿來應用。中國過去幾十年的教育，未注意職業生活……而過去一般學生之未切實注意及此，也不能辭其咎。&rdo;&ldo;政府對於需要的人才，事前既沒有預計，學生也多不肯實心求學，以致鬧成畢業即失業的現象。很多中產階級的家庭，竭澤而漁，把自己所有的家產，多拿來供子弟讀書，希望子弟有所作為，殊知適得其反，子弟未讀書以前，尚可為農、為工、為商，不失為一個佳子弟。及讀書以後，反轉成一個廢人。&rdo;&ldo;加以中國幾千年的&l;士農工商&r;&l;士&r;高於一切的觀念，大家趨於一途，鄙視生產的工業實業，因之國家只有消耗，沒有生產。&rdo;&ldo;加以公務人員文官制度尚未確立，用人不循途徑，養成一種奔競、夤緣、傾軋、排擠的風氣，斫喪政治道德。&rdo;本著教育與社會群體生活、生產技能、生存條件相結合的理念，祖父推動邊地教育事業時，將之具體落實到西康特殊的社會基礎和現實中來。這裡的特殊性，按祖父的理解，最基本的就是宗教和民族，對此，我在前面已經有所敘述。根據西康省的宗教和民族特點，並吸取趙爾豐經邊的正反兩方面經驗，祖父提出了&ldo;修其教不變其俗，齊其政不易其宜&rdo;的發展教育的原則。他寫道：&ldo;趙使經邊，五六年內，興學一百三十餘所，其用力不可謂不勤。只以囿於&l;用夏變夷&r;之觀念，施教方針，未免偏激，&rdo;結果導致&ldo;校址鞠為茂草，人民且以入學為當差。是以今後西康教育之發展，在指導方針上，應一面謀求抗戰之需要，同時應本&l;修其教不變其俗，齊其政不易其宜&r;之原則，酌察環境，因地制宜，俾能適應其特殊之需要，而獲平衡之發展。&rdo;在&ldo;修其教不變其俗，齊其政不易其宜&rdo;的原則下，祖父提出了發展西康邊地教育的若干要點：（一）應根據抗戰之需要及本省特殊情形，改訂學制，並改變課程之內容，廢除不合實際需要及違反民族生活情形之學科，而教授適合康地社會與抗戰要求之課程。（二）一般的注重職業教育與民眾教育，創辦大量之職業學校，補習學校及民眾日校、夜校、識字班等。一以增進人民生活知識與技能，一以提高人民文化之水準而加強其國家民族之觀念。（三）應擴大增強各種幹部學校，培養大批幹部人才，以適應今後軍事、政治、民眾運動及邊疆事業之需要。（四）應由省縣政府各盡最大最善之努力，贊助康民發展其固有之文化與教育，並多方發動人民創造其自身所需要之學校，由政府給以適當之指導與，並在可能範圍內予以資助。作為一個實幹者，祖父強調學以致用，強調因俗而教，我並不感到奇怪，但當我注意到他同時還指出中國以往的教育中缺乏&ldo;為學問而學問&rdo;的精神因而導致無大學術成就時，卻感覺到他受薰陶於其中
