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盎格魯 撒克遜詩人
①原 文為英 文。 原文為拉丁文。
③ 原文 為 盎格 魯 克遜文。
所用的“劍戲”有異曲同工之妙。傑出的法國作家雨果回憶滑鐵盧戰 役時寫道，士兵們清楚地知道他們即將死於那場歡宴①，便挺立在暴 風雨中向他們的神致敬。 這些例子是我平常看書時隨手摘下來的，不用花太大氣力可以找 出許多，《羅蘭之歌》和阿里奧斯托的大量詩作裡也許還有相同的地 方。這裡記的例子 比如說，克韋多和阿蒂拉的 具有無可否認 的效驗；然而都有文學方面的先天欠缺：它們是詞的結構，由符號組 成的形式。舉例說，“劍舞”使我們把跳舞和搏鬥兩個不同的概念聯 結起來，讓前者充滿後者的歡樂，但是沒有直接涉及我們的氣質，沒 有在我們心中引起歡樂。叔本華（《作為意志和表象的世界》，第一篇 第五十二節）說音樂帶來的直覺不亞於世界本身；如果沒有世界，沒 有語言所喚起的大量共同記憶，肯定就不會有文學，但是音樂可以不 依賴世界，即使沒有世界，也能有音樂。音樂是意志，是激情；舊時 的探戈像音樂一樣，往往直接傳達了古希臘和日耳曼遊唱詩人試圖用 語言表達的好鬥的歡樂。某些現代的作曲家追求那種豪邁的氣概，有 時候成功地創作了南區或者北區的米隆加，但是他們刻意仿古的歌詞 和曲調只是悲嘆往昔的懷舊之作，儘管調子歡樂，本質上是傷感的。
《堂塞貢多 松勃拉》對《馬丁
奧斯卡
菲耶羅》或者《保利諾
盧塞羅》
的影響，在羅西書中記載的強勁和無邪的米隆加也可以看到。
王爾德在一篇對話裡提到，音樂向我們揭示了我們迄今
為止沒有經歷過的個人往事，促使我們悲嘆我們沒有遭遇過的不幸和 沒有犯下的過錯；我也承認，我一聽到《馬恩》或者《唐璜》時，往 往就清晰地回想起一段不真實的既禁慾又放縱的往事，彷彿我曾向人 挑戰，與之搏鬥，最終在一場用匕首的決鬥中無聲無息地倒下。探戈 的使命也許就是這樣：讓阿根廷人確信他們是勇敢的，他們滿足了英 勇和尊嚴的要求。
①原文為法文。
部分的神秘
探戈 的補償性 功能得到 承認之 後 ，還有 一個小小 的神秘需 要澄 清。美洲的獨立在很大程度上是阿根廷的事業；阿根廷人在美洲大陸 許多地方，在馬伊普、阿亞庫喬、胡寧輾轉征戰。後來又有內戰，巴 西戰爭，反抗羅薩斯和烏爾基薩的戰役，巴拉圭戰爭，對付印第安人 的邊境戰爭……我們的征戰歷史悠久，然而無可爭辯的是，阿根廷人 自命英勇的時候並 不把自己和它等同起來 （儘管學 校裡也注重歷史 課），而是和大量高喬人和哥兒們的普遍形象等同起來。假如我沒有 弄錯的話 ，這種本 能的 、荒誕的特性是有原因的 。阿根廷人在高喬 人，而不是在軍人身上找到了象徵，因為口頭文學賦予高喬人的英勇 不是為某一個目標服務，而是為英勇而英勇。高喬人和哥兒們是叛逆 的化身；和北美人以及幾乎所有的歐洲人不一樣，阿根廷人不把自己 和國家等同起來。這一現象可以歸因於阿根廷人認為國家是一個難以 想像的抽象概念①；可以肯定地說，阿根廷人是個人，不是公民。在 阿根廷人看來，黑格爾的“國家是精神概念的現實”之類的名言彷彿 是惡意的玩笑。好萊塢攝製的電影經常宣揚一個故意同罪犯交朋友的 人（一般是新聞記者），後來把罪犯交給了警方；對於阿根廷人來說， 友誼是熱情，警方是黑手黨，他認為那種好萊塢式的“英雄”是不可 理解的無賴。他讚賞堂吉訶德所說的“咱們一旦離開了人世，有罪各 自承當”以及“好人不該充當劊子手，這個行業和他們
