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這個整體也是自己的前身(《意義與真理的探 究 , 》

, 一百零二頁) 第 。 我要說到第三種表示永恆回覆的方式了,它不那麼可怕和做作, 可也是惟一可想像的。我是說相近不相同的迴圈概念。不可能提出權

①原文為英文。

威性的無窮目錄:我想到了梵天的日日夜夜;想到了靜止時鐘的時 期,時鐘是個金字塔,被一隻鳥的翅膀緩慢地磨損著,每一千零一年 磨擦一次;我想到了赫西奧德從金的時代退化到鐵的時代的人們,想 到了赫拉克利特世界,它被火產生,又週期性地吞噬火焰;想到了塞 內加和克里西波的世界,想到了它被火滅亡,被水更新;想到了維吉 爾的第四田園詩和雪萊美好的回聲;想到了《傳道書》;想到了通神 論者;想到了孔多塞發明的十進位制;想到了培根和烏斯賓斯基;想到

了傑拉爾德

赫德,想到了施賓格勒和維柯;想到了叔本華,想到了 坡的《我找到了! 》 奧勒利烏斯①

愛默生;想到了斯賓塞的《第一原理》和愛倫

……在如此繁多的證明中,我只抄錄一份,是馬可

的:“即使你的生命的年份是三千或三千的十倍,你記住,現在另外 一條生命一年也不少,而少了年份的生活現在也不存在。最長的和最 短的終結都是一樣的。現實是所有人的,死亡就是失掉了現實,這是 個極短的時期。任何人都不會失掉過去和未來,因為對任何人都不可 能剝奪他沒有的東西。你記住,所有的東西都在旋轉,而且又重新在 同一軌道上旋轉。對於觀眾來說,看它一個世紀或二十個世紀或無限 制地看下去都是一樣的。 (《沉思錄》, ” 第二卷第十四節) 如果我們略為嚴肅地讀一下前面那幾行字(就是說,我們決定不 把它看做是純粹的規勸或道義),我們將會看到,它提出了,或者假 設了兩個新奇的想法。第一,否認過去和未來的存在。叔本華的這段 文章對此做出了說明:“意志出現的形式只能是現實的,而不能是過 去和未來。過去和未來只是為了概念和為了束縛於理性原則的意識而 存在的。沒有任何人在過去中生活過,也不會有任何人在未來中生 活, 現實就是生活的全部表現。 (《作為意志和表象的世界》, ” 第一

① 馬 可 奧勒利烏斯( 羅馬帝國最受人尊敬的皇帝之一,晚期斯多葛派重 要代表人物。 ②博爾赫斯的這段引文與叔本華原著稍有出入。可參中譯本《作為意志和表象的世界》 第三百八十一頁。

篇第五十四節)第二:如同《傳道書》一樣,否認所有新事物。他認 為所有人的經歷(在某種程度上)是雷同的假設,讓人乍看起來像是 世界已完全貧乏了。

如果埃德加

愛倫

坡的命運、海盜們的命運、猶大的命運和我 惟一可能的命運

的讀者的命運私下裡都是同一命運

, 麼宇 那

宙史就是一個人的歷史了。嚴格地說,馬可

奧勒利烏斯並沒有把這

個簡單化的謎團強加於我們。(前不久,我還按照布洛瓦的方式胡編 了一個故事:一位神學家用了畢生精力批駁一位異教創始人。神學家 用複雜的辯論戰勝了那位異教創始人,並指控他,使他遭受了火刑。 在天堂,神學家發現在上帝面前,異教創始人和他卻組成了一個人。)

馬可

奧勒利烏斯肯定了很多個別命運之間的相近,而不是相同。他 一個世紀、一年、一個夜晚,大概還有難以抓住

說任何一個階段 的現在

都包括著整個歷史。他那種極端方式的假設很容易被駁

倒:一種口味有別於另一種口味,十分

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