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十 節 ） （《 ” 第 。
《赫米斯頓的韋爾》， 斯蒂文森
我走近花園裡的薔薇。
迴圈時間
我常常永恆地回覆到永恆回覆中去。這裡我爭取（在一些歷史提 示的幫助下）確定它的三種基本方式。 第一種要歸咎於柏拉圖。他在《蒂邁歐篇》第三十九段裡說七個 速度不等的行星速度平衡後，就會回到它們的出發點，這個變化就使 那年成了一個完整年。西塞羅（《論神性》，第三卷）承認說計算那長 遠的天期不是件容易的事，不過好在這個階段並不是無限的。在他一 部失傳的著作中，他為自己確定了一萬兩千九百五十四個“我們稱之 為 年 ” 東 西 塔 西 陀： 演 說 家 的 對 話 》 ， 十 六 節 ）柏 拉 圖 死 後 ， 的 （ 《 第 。 星象占星術在雅典傳播開來。這個無人不知的學問斷言人的命運是由 星星的位置決定的。有個沒算白看《蒂邁歐篇》的星象家提出了這個 難以辯駁的論點：如果天體週期是迴圈性的，那麼宇宙也該如此；每 個柏拉圖年之後，同一個人就會再生，而且完成同樣的命運。時間把 這種假設交給了柏拉圖。盧奇利奧 瓦尼尼
年 寫 道：阿 喀 琉 斯 “
將再去特洛伊，禮儀和宗教將再生，人類歷史將重演，現今一切都已 有過。過去的事物會再現。但這一切只是一般，不是（像柏拉圖所說 的） 體而言。 《奇妙的自然奧秘》， 話， 五十二節） 具 （ ” 對 第 托馬斯 年， 布朗在《一個醫生的宗教信仰》第一卷的註釋裡聲稱：“柏
拉圖年就是幾個世紀的過程，在它之後，所有東西都恢復到原來的狀 態，而柏拉圖派也在重新講解著他的這個學說。”在理解永恆回覆的 第一種方式裡，論據是占星術式的。 第二種與光榮的尼采，其最悽楚的發明者或傳播者有聯絡。一個
代數原理可以為他作證：觀察證明， 數量的物體
勒邦假說裡的 不足
原子、尼采假說裡的力量、共產主義者布朗基假說中的元素
以實現無限數量的變化。在我列數的三個學說中，最有道理也最複雜 的是布朗基的學說。他像德謨克利特一樣（西塞羅：《學園派哲學》， 第二卷第四十節），不僅讓時間，而且也讓無垠的空間充滿了相同和 不同的世界。他的書動聽地叫做《天體的永恆》，是
年出版的。
在此很早之前就有休謨的一段簡練卻又充實的文章，它包括在叔本華 曾建議翻譯的《關於自然信仰的對話》裡，不過據我所知，至今沒有 人特別提起過它。我把它直譯過來：“我們不要把物質想像成無限的， 就像伊壁鳩魯做過的那樣。我們把它想像成有限的。有限數量的粒子 並不是可以進行無限移位的。在一種永恆的持續裡，所有可能的順序 和位置都將無限次地發生。這個世界，包括其各種細小的東西，甚至 包括最微小的東西，都被製作和消滅，而且還將被製作和消滅；無限 地。 對話 》， 八篇 ） （《 ” 第 關於這個同類宇宙史的永久系列，羅素認為：很多作家認為歷史 是迴圈性的，今天狀態的世界，包括其最微小的細節，早晚都會重 現。他們是怎樣提出這個假設的呢？我們可以說以後的狀態在數值上 與前一個狀態一致。我們不能說那種狀態出現兩次，因為這需要有它
的年代體系
世界有了日期體系以後①，而假設不讓我們有這個體
系。這種情況就相當於人在世界上走了一圈：他不說出發點和抵達點 是兩個不同但是很相像的地方，而是說是同一個地方。歷史迴圈說的 假設可以這樣解釋：我們將某個特定情況的所有當代情況組成一個整 體，在某些情況下，
