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提的。既是這樣，所以＇我們＇才要求讀者不單是記住貼前的那部分，而是要記住前此的每一部分，以便他不管中間隔著若干東西仍然能夠把前此任何一部分聯絡到每次當前的這一部分上來。這也是柏拉圖對他的讀者曾經有過的一個指望，因為他那些對話錄常是盤根錯節遠離本題思想路線的，每每要在冗長的插曲之後才能再口到主題思想，＇不過＇主題思想卻正是由此而更顯豁了。在我們這裡，這種指望＇也＇是必要的，因為在這裡要把我們的這單一思想分為若干部分來考察雖是傳達這一思想的唯一方式，但在思想本身上這並不是本質上重要的東西，而僅僅只是一種方便的手法。——把這單一思想分在四篇裡作為四個主要觀點，把相近似的，性質相同的東西細心聯在一起，這會有助於減輕論述的困難和理解這一論述的困難。不過這一題材根本不容許象＇寫＇歷史那樣直線前進，而是要迂迴錯綜地來闡述的，這就使本書有重複閱讀的必要了。也只有這樣，每一部分與其他部分之間的聯絡才會明顯，然後全書所有各部分才會交相輝映，才得以完全明白。
§55
意志作為它自身是自由的。這一點，從我們把意志看作自在之物，看作一切現象的內蘊，已可推論出來。現象則與此相反，我們認為它一貫是在根據律的四種形態之中服從根據律的。並且我們既知道必然性和後果來自已知的原因徹底是同一回事，是可交替使用的兩個概念；那麼，凡是屬於現象的一切，也就是對於作為個體而認識著的主體的客體，一面都是原因，另一面又都是後果；而且在作為後果的這一屬性中又必然是一貫被決定的，因而＇這客體＇ 是什麼就得是什麼，不能＇ 既是什麼＇ 又是別的什麼。所以大自然的全部內容，它所有的一切現象都是必然的；每一部分、每一現象、每一事態的必然性都是可以證驗的，因為每次都必然有其原因可尋，都是作為後果而依存於這原因的。這是不容有任何例外的，是隨根據律的無限妥當性而俱來的。但是另一方面，在我們看來，這同一個世界在它所有的一切現象中都是意志的客體性，而這意志自身既不是現象又不是表象或客體，而是自在之物，所以也不是服從根據律的，不服從一切客體所具的這個形式，所以不是由一個原因所決定的後果，所以不知有什麼必然性。這就是說意志是自由的。因此自由這概念其實是一個消極的否定的概念，因為這概念的內容只是必然性的否定，也就是根據律上後果對其原因這一關係的否定。在這裡，一個巨大矛盾的統一點——自由和必然的統一——就非常清楚地擺在我們面前了。關於這一矛盾，近來也常討論過，可是據我所知卻是從來也沒有明確而適當地談過＇ 這一問題＇。＇其實，＇任何事物作為現象，作為客體，都徹底是必然的；而同一事物自在的本身卻是意志，意志永遠是完全自由的。現象，客體，是必然的，是在因果鏈中不容變更地被決定了的，而因果鏈又是不能中斷的。可是這客體的整個現實存在，這存在的方式，也就是理念，在客體中透露出來的理念，卻直接就是意志的顯現。換句話說，這客體的特性直接就是意志的顯現。如果＇只＇就意志的自由這一面說，這客體根本就可以不進為現實存在，或原來就可以在本質上完全是些別的什麼，那末，這整個的因果鏈，它自身既然也是這意志的顯現，而這�
