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又表現了她們走上田野，一展丰姿的喜悅心情。
<；三>；、伐木歌
“坎坎伐檀兮，置之河之幹兮，河水清且漣漪”。“魏風”中的這首《伐檀》，是多麼悅耳的勞動節奏，多麼美妙的勞動場景，多麼歡快的伐木之歌。雖然接下來是憤憤的責問和冷峻的諷刺，但笑罵幾聲，以抒塊壘之後，又陶醉在了勞動的創造之中。這使我們聯想到了民間的那些樸實、風趣、調侃的“打夯歌”。可見，勞動和創造的歡樂是勞動者共有的品格。
此外，“唐風”中的《綢繆》是一篇戲弄新婚夫婦的歡歌，也是後世鬧新房歌曲的鼻祖；《（木大）杜》是一首反映流浪漢生活的“乞食者之歌”，類似後世乞食者口中的順口溜、唱快板之類；《葛生》是一首懷念丈夫的“悼亡之歌”，如同後世“小寡婦上墳”之類的民間小曲。總之，雖然時代久遠，語意隔膜，後人對“詩”篇的理解未免會有“郢書燕說”之嫌，但以河東人理解河東之詩，應該有一種地域文化的默契性。
四、《詩經》中的“河東精神”
春秋時代，吳國的公子札應聘魯國，當他聽到周樂中的魏歌時，嘆道：“美哉，（氵風）（氵風）乎！大而婉，險而易行。”意思是說，魏的音樂輕飄浮泛，聲音雖大，但委婉曲折，因為魏地狹隘、迫促，其君褊急，其意不夠沉穩。當聽到唐歌時，公子札感嘆道：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是！”唐人帝堯的遺民，深受帝堯之美德的化育，故能有這樣深遠的憂思。可見，地方歌樂就是地方文化的反映。那麼，《詩經》中的“魏風”和“唐風”表現了河東先民的哪些精神品格呢？
<；一>；、深廣的憂患意識
《魏風·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”“心之憂之，其誰知之。”“心之憂之，聊以行國。”“詩小序”釋曰：“園有桃，刺時也。大夫憂其君，國小而迫，而儉以嗇，不能用其民，而無德教，日以侵削，故作是詩也。”清人汪酲風釋雲：“魏小而逼於晉，又以下材當國，危亡在旦夕。君相不知憂而士憂之，忽而歌謠，忽而行國……其猶《離騷》之意也與？”故有人評述曰：“自《園有桃》詩人，而後屈靈均似之。”這是“知識階層”社會責任感的體現。
<；二>；、勤苦節儉的精神
朱嘉《詩集傳》雲：“魏，國名，本舜禹故都……其地狹隘，而民貧俗儉，蓋有聖賢之遺風焉。”說明晉人有“勤”與“儉”兩個特點。“魏風”和“唐風”中諸多反映勞動生活的詩篇，就很好地說明了這一點。同時，河東人的勤勞品格，還具有忍耐樂觀的精神，這是人們能在艱苦環境中生存下來的一種寶貴品格。如《伐檀》中的邊笑罵、邊勞動，《碩鼠》裡憤怒呼喊之中還要“適彼樂土”的期盼。至於《蟋蟀》，則勉勵人們及時努力，去享受豐富多彩的人生。
<；三>；、戀家孝親的情結
河東地處內陸，交通不便，造成了晉人戀家孝親的熾烈心態。反映在《詩經》裡，如《陟岵》所描寫的行役者之苦，不是像一般征夫詩那樣，直接寫勞役的痛苦，而是從行役者的想象出發，寫親人想念自己之苦，這就大大增加了詩篇的思想容量。再如《鴇羽》，則描寫了一個在外苦於行役的人，不是悲嘆自己的處境，而是對無依無靠的父母非常擔憂。這類詩篇，在《詩經》中是
