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家分晉後的魏國，而是在西周就已受封立國的魏國，其地點在今山西省運城芮城縣境。清人陳克雲：“魏在商為芮國地，與虞爭田，質成於文王。至武王克商，封姬姓之國，改號曰魏。《春秋》閔公元年，周惠王之十七年也，晉獻公滅魏（以其地賜大夫畢萬，自是晉有魏氏），今山西解州芮城縣是其地。”《史記》雲：“魏，大名也。”後漢服虔釋曰：“魏，喻巍巍高大也。”
“魏風”七篇皆無事實可考，大抵皆為不滿魏國末年政治的話。推知此七篇詩作的年代，當在魏國將亡之前，即春秋時代（前 661年）以前。
唐，古國名，帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域。“唐”的意思是大，《說文》雲：“唐，大言也。”周成王以唐地封弟叔虞，史稱唐叔虞，後因南有晉水，改國號曰晉，後徙曲沃，又徙居絳。朱熹《詩集傳》雲：“其地土瘠民貧，勤儉質樸，優深思遠，有堯之遺風焉；其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳。”《呂覽·當賞篇》載晉文公曰：“若賞唐國之勞徒，則陶狐將為首矣。”《左傳》載，吳公子札在魯國見歌“唐”曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何其憂之深也。”所以，春秋時也有稱晉為唐的。
“唐風”共計12篇，據《揚之水》小序，以為刺“晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉”，此詩確有“從子於沃”之句。又《左傳》雲：“晉始亂，故封桓叔於曲沃。”《采苓》小序雲：“刺晉獻公也，晉獻公好聽讒焉。”所以，“唐風”中最早的詩當在昭公初年，即周平王時代；最晚的詩到晉獻公中期，時間跨度為 100餘年。
二、《詩經》中的“河東名物”
宋人王應麟認為：“格物之學，莫近於詩。”其實，孔子早就強調過《詩》的認識名物的價值，因為它有助於“多識於鳥獸草木之名”。它可以作為“百科學書”教育學生，也可以讓後人瞭解先民的生存狀態。
“魏風”和“唐風”涉及到了很多河東名物。其中，樹及灌木有14種，如桑、桃、棘、檀等；糧食蔬菜有六種，如禾（小米）、黍、稷等；野菜藥物有六種，如苦（菜）、苓等；動物有五種，如鶴、鼠等；衣物有八種，如葛履、角枕等。這些名物說明：一、河東文化是內陸文化。“魏風”和“唐風”中的詩很少敘寫水、魚之類，而多有樹木山林的描寫，說明河東具有“山文化”的特點。二、農業文明是河東文化的“支柱產業”。三、河東文化貼近人們的日常生活。
三、《詩經》中的“河東風情”
朱熹《詩集傳》說：“風者，民俗歌謠之詩也。”他又在《楚辭集註》中說：“風則閭巷風土，男女情思之詞。”“飢者歌其食，勞者歌其事。”“風”是從先民心底流淌出來的歌，貼近性靈，貼近生活，貼近鄉俗。反映晉人生活的“魏風”和“唐風”雖然只有19首，但卻從一個特定角度反映了河東風情。
<；一>；、縫衣歌
“魏風”中的《葛履》是最古老的一篇縫衣曲，寄託了縫衣女的無限惆悵。詩中言道，女方受凍，葛屨履霜，以其纖手為人縫衣服，而好人服之，章身作態。《朱傳》雲：“此詩疑即縫衣之女所作。”描寫了縫衣女工之辛勞，表達了“為他人作嫁衣裳”的悲憤。
<；二>；、採桑歌
在男耕女織的古代社會，養蠶採桑是女性生活的重要內容，又是女性走上田野，展示風采的時機。“魏風”中的《十畝之間》就是一首採桑者之歌。歌中唱道：“十畝之間兮，桑者閒閒兮，行與子還兮。”婦女採桑，且勞且歌，走上田野，其樂融融。在《汾沮洳》中，也有對婦女採桑的描寫，“彼汾一方，言採其桑”。透過對採桑的多方敘說，既表現了河東姐妹熱愛勞動、熱愛生活的傳統美德，
