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我們要明白：民治主義是一種信仰。信仰的是什麼呢？第一，信仰國民至多可以受欺於一時，而不能受欺於永久。第二，信仰制度法律的改密可以範圍人心，而人心受了法制的訓練，更可以維持法治。第三，民治的本身就是一種公民教育。給他一票，他今天也許拿去做買賣，但將來總有不肯賣票的一日；但是你若不給他一票，他現在雖沒有賣票的機會，將來也沒有不賣票的本事了。
若因為&ldo;組織未備，鍛練未成&rdo;，就不敢實行民治，那就等於因為怕小孩子跌倒就不叫他學走了。學走是免跌的唯一法子，民治是&ldo;鍛練&rdo;民治的唯一法子！------
胡適強調，必須在民治中學會民治，必須在對工具的使用中學會對工具的使用。胡適相信，制度本身具有著教育功能，它能引導、訓練官員和民眾逐步理解它和運用它。若說必須等到官員民眾都真正理解了一種制度後才去建設這種制度，那就如說必須先學會了游泳才能下水一樣荒謬。
通常都說胡適是&ldo;好政府主義者&rdo;。其實，胡適首先是一個&ldo;有政府主義者&rdo;。&ldo;好政府&rdo;是針對&ldo;鳥政府&rdo;而言的。但倘若連一個&ldo;鳥政府&rdo;都沒有，倘若社會陷入不同形態的&ldo;無政府&rdo;狀態，那所謂&ldo;好政府&rdo;就更無從談起。在這種情形下，只得先爭取有一個&ldo;政府&rdo;。所以，&ldo;有政府&rdo;是針對&ldo;無政府&rdo;而言的。在1921年6月18日的日記中，胡適寫道：&ldo;現在的少年人把無政府主義看作一種時髦東西，這是大錯的。我們現在決不可亂談無政府，我們應該談有政府主義，應該談好政府主義！&rdo;在胡適眼裡，國民黨當年的&ldo;一黨專政&rdo;、&ldo;以黨代政&rdo;，也是一種&ldo;無政府&rdo;。&ldo;政黨&rdo;是&ldo;政黨&rdo;，&ldo;政府&rdo;是&ldo;政府&rdo;，這二者決不能混為一談。若是隻有&ldo;政黨&rdo;的無尚權威，&ldo;政府&rdo;絕對聽命於&ldo;政黨&rdo;，那就是&ldo;政治不上軌道&rdo;，就是&ldo;無政府&rdo;。也正是基於這種認識，在1930年9月3日的日記中，胡適又寫道：&ldo;民國十一年，我們發表一個政治主張，要一個&l;好政府&r;。現在‐‐民國十九年‐‐如果我再發表一個政治主張，我願意再讓一步，把&l;好&r;字去了，只要一個&l;政府&r;。&rdo;
魯迅的不罵蔣介石與胡適的敢罵蔣介石(4)
如果說魯迅多多少少有一點&ldo;無政府主義&rdo;的色彩，那胡適則絕對是一個&ldo;有政府主義&rdo;者；如果說在魯迅看來政府換來換去都如同&ldo;變戲法&rdo;，一種形式的政府取代另一種形式的政府，也不過是&ldo;招牌雖換，貨色照舊&rdo;，那在胡適看來，不同形式的政府差別甚大，打造一個&ldo;好政府&rdo;則至關重要。
魯、胡二人不同的政治觀念和政治態度，決定了他們在國民黨一統天下後，對之必然懷有不同的心態和採取不同的姿態。
&ldo;試看最後到底是誰滅亡&rdo;與&ldo;救得一弊是一利&rdo;
作為&ldo;政治懷疑主義者&rdo;的魯迅，對任何政黨都不會很信任，對任何政府都不會很擁護。魯迅所謂的&ldo;現代史&rdo;，無非就是民國以來的歷史。而魯迅身歷的民國史，由北洋軍閥
