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這種基於同一血緣群體內部按行輩婚而形成的社會生活共同體，子息的生身父親是難以確定的，血統只能從母親方面確認，因而屬於內婚制的母系血緣家族。行輩婚仍是一種近親婚配，從優生學而言，近親生育的後代往往會出現智力痴呆、先天畸形、過早夭折等症狀，故這一時期人口的素質低下，人口的增長速度也比較緩慢。
隨著人類交往視野的擴大，不同血緣家族間男女的性行為漸有發生。神話傳說有&ldo;郊野受孕&rdo;的故事，如：
少典妃安登遊於華陽，有神龍首感之於常羊，生神子，……是為神農。（《春秋元命苞》）
黃帝軒轅氏，母曰附寶，見大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝於壽丘，弱而能言，龍顏。（《今本竹書紀年》）瑤光之星，貫月如虹，感女樞幽房之宮，生顓頊於若水。
（《初學記》卷九引《帝王世紀》）鯀娶於有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉於砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產高密。
（《吳越春秋&iddot;越王無餘外傳》）姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，……因名曰棄。
棄為兒時，屹如巨人之志。（《史記&iddot;周本紀》）不同血緣家族的男女在野外的媾合交歡，曾為一時的社會行為規範所不容，因秘事而神化之。但遠緣交合的後代，如黃帝&ldo;弱而能言，龍顏&rdo;，棄強壯如&ldo;巨人&rdo;，他們先天的體質和智力，等於用優生的事實對血緣家族的行輩婚作了否定，在自然選擇法則面前，人們最終還是向限制和排斥近親血緣婚配邁出了最可貴的一步。
血緣婚向非血緣婚的轉化，使母系血緣集團具有了氏族的性質，成為當時社會中一個生產和生活的基本單位。婚姻行為和人口再生產過程受到了氏族制度的嚴厲制約。氏族外婚制是氏族時期主要的婚姻形態。
氏放外婚制以氏族為婚媾單位，一氏族的男女必須與他氏族的男女才能通婚，本氏族內部是嚴格禁止通婚的。在婚媾方式上，除了所謂&ldo;野合&rdo;外，最流行的是走訪婚，即一氏族的男子到另一氏族的女方過夜，一般是晚去早歸。如雲南永寧納西族仍保留著這種婚制，婚姻形式一是野合而婚，習以為常，永寧盆地有一露天溫泉，在光天化日之下，納西族男女同池而浴。青年人互相嬉戲，結成阿肖，浴後互邀就地進餐。入夜，男女各擇所好異性，雙雙對對野合而臥於溫泉周圍，各對情侶雖近在咫尺，皆互不妨礙，各行其素。另一主要婚姻形式則是阿肖走訪婚，女子不嫁，男子不娶，只要雙方願意，男子就可以到女方單獨房間中過夜，次日天明，男子辭歸。故每日清晨，各村落之間的道路上，來往者儘是青壯年男子。這種婚姻，男女暮合晨分，來去自由，關係很不穩定，每位女子可以與對方許多男子保持性關係，反之，男子亦然。走訪婚男女間沒有共同的經濟生活，甚至連早餐，男方都得回本氏族就食。子女隨母方撫養，往往難以確定其生父1。這種氏族外婚制，說到底乃是一種氏族對氏族的群婚制，是母系氏族社會的產物。
走訪婚形式也會因一些具體原因改變初衷，如男女雙方的情投意合和如膠似漆感情生活的融洽，女方氏族缺乏勞動力，男方精明強幹而又和睦待人，男方氏族缺乏女繼承人等等，婚姻關係變化無常的走訪婚可以向一男一女比較固定的對偶同居形式轉化，從而萌發新的經濟關係。隨著社會的發展和婚姻禁例的不斷擴大，這種對偶婚日益普遍，終於成為社會一種新興的婚姻形態。
對偶婚是一對男女在一定時期內共同生活，不
