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長江流域以外,考古工作者還在南方許多地區發現了一些文化遺址。這一切都說明,過去只看到黃河流域一個地方,是不夠的。今天我們再寫歷史,決不能再走這一條老路。

因此,我主張,中國通史必須重寫。

中國文學史必須重寫

在20世紀以前,儘管我們的正史和雜史上關於中國文學的記載連篇累牘,可是專門的中國文學史卻是沒有的。有之,是自20世紀初期始,可能受了點外來的影響。在新中國成立前的幾十年中,頗出了一些《中國文學史》,書名可能有一些不同,但內容卻是基本上一樣的,水平當然也參差不齊。連《中國文學批評史》也出了幾種。

新中國成立以後,四五十年來,更出了不少的文學史,直至今日,此風未息。應該說,對學術界來說,這都是極好的事情,它說明了我國學術界的繁榮昌盛。

但是,正如可以預料的那樣,同上面講到的《中國通史》一樣,《中國文學史》的纂寫也受到了極“左”思潮的影響。中國的極“左”思潮一向是同教條主義、僵化、簡單化分不開的。在這種思想左右下,我們中國的文學史和文藝理論研究,無疑也受到前蘇聯很大影響。50年代,我們聘請了一些蘇聯文藝理論專家來華講學。他們帶來的當然帶有蘇聯當時的那一套教條,我們不少人卻奉為金科玉律,連腹誹都不敢。前蘇聯一個權威把極端複雜的、花樣繁多,然而卻又是生動活潑的哲學史上哲學家的學說,一下子化為僵死、呆板、極端簡單化了的教條。可在一段相當長的時期內,這就是我們研究中國文學史以及中國歷史上文藝理論的一個指標。在這樣的情況下,文學史和文藝理論的研究焉能生動活潑、繁榮昌盛呢? 。。

我的義理(4)

在外來的影響之外,還有我們自己土產的同樣貼上了*主義標籤的教條主義的東西。不錯,文學作品有兩個標準,政治標準和藝術標準。但卻不能只一味強調政治標準,忽視藝術標準。在其時,一般的中國文學史家,為了趨吉避凶,息事寧人,就拼命在第一條標準上做文章,而忽視了這個第二條藝術性標準。翻看近四五十年來所出版的幾部部頭比較大、影響比較大的《中國文學史》或者有類似名稱的書,我們不難發現,論述一個作家作品的政治性或思想性時,往往不惜工本,連篇累牘地侃侃而談,主要是根據政治教條,包括從前蘇聯來的洋教條在內;論述這位作家的思想性,有時候難免牽強附會,削足適履;而一旦談到藝術性,則縮手縮腳,甚至了了草草,敷敷衍衍,寫上幾句倒三不著兩的話,好像是在應付差事,不得不爾。

根據我個人的淺見,衡量一部文學作品的標準,藝術性絕對不應忽視,甚至無視,因為藝術性是文學作品的靈魂。如果缺乏藝術性,思想性即使再高,也毫無用處,這樣的作品決不會為讀者所接受。有一些文學作品,思想性十分模糊,但藝術性極高,照樣會成為名作而流傳千古,李義山的許多無題詩就屬於這一類。可惜的是,正如我在上面說過的那樣,近幾十年來幾乎所有的文學史,都忽視了作品藝術性的分析。連李白和杜甫這樣偉大的詩人,文學史的作者對他們的藝術風格的差異也只能潦草地說上幾句話,很少有言之有物、切中肯綮的分析,遑論其他詩人。

這樣的文學史是不行的。因此,我主張,中國文學史必須改寫。

美學研究的根本轉型

在中國古代,美學思想是豐富多彩的,但比較分散,沒有形成體系。“美學”這一門學問,在某種意義上來看,可以說是一個“舶來品”,是受到了西方影響之後才成立的。這一個事實恐怕是大家所公認的。新中國建立以後,有一段時期,美學浸浸乎成了顯學,出了不少人才,出了不少的書,還形成了一些學派,互相爭辯,有時候還相當激烈。爭論的問題

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