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世界學人，不管是人文社會科學家，還是自然科學和技術科學家，一個觀察世間錯綜複雜的現象的新的視角，這對世界文化的進步與發展是大有裨益的。
因此，我建議，漢語語法的研究必須另起爐灶，改弦更張。
中國通史必須重寫
從歷史上一直到現在，在世界民族之林中，最重視歷史的民族是中華民族。從三皇五帝一直到今天的中華人民共和國，在長達幾千年的時期內，我們都有連續不斷的歷史的文字記錄，而且還不止有一種，最著名的是《二十四史》，這是舉世聞名的。我們每一個朝代都有斷代史。正史之外，還有雜史。至於通史這種體裁，古代我們也有，司馬遷的《史記》、司馬光的《資治通鑑》都有通史的性質。我們決不敢說，這些史籍中所記錄的全是事實，那是根本不可能的。但是，中華民族是一個頗為實事求是的，沒有多少想入非非的不著邊際的幻想的民族，卻也是大家所公認的。
近代以來，一些學者頗寫了些《中國通史》之類的著作。根據豐富的歷史資料，而觀點則見仁見智，各不相同。這是很自然的事。這些書不同程度地受到了讀者的歡迎。新中國成立後，大力提倡學習*主義。這事情本身應該說是一件好事，可惜的是，五六十年代我們所學的相當一些內容是“蘇聯版”的、帶有“斯大林的印記”的。在這種情況下，我們的人文社會科學的研究，其中當然包括歷史研究，都受到了感染。專以中國通史而論，歷史分期問題議論蜂起，異說紛紜，僅“封建社會起源於何時”這一個問題，就爭論不休，意見差距超過千年，至今也沒有大家比較公認的意見，只好不了了之。我真懷疑，這樣的爭論究竟有什麼意義。再如一些書對佛教的謾罵，語無倫次，連起碼的常識和邏輯都不講。魯迅說，謾罵不是戰鬥。它決不能打倒佛教，更談不到消滅。這樣的例子，我還可以舉出一些來，現在先到此為止吧。
我的義理（3）
在當時極“左”思想的指導下，頗寫出了幾本當時極為流行的《中國通史》，大中小學生學習的就是這樣的歷史。不管作者學問多麼大，名氣多麼高，在教條主義流行的年代，寫出來的書絕對不可能不受其影響，有時是違反作者本意的產品。有人稱之為“以論代史”，而不是“以論帶史”。關鍵在於一個“論”字。這是什麼樣的“論”呢？我在上面已經指出來過，這是帶有前蘇聯印記的“論”，而不一定是真正*主義的“論”。歷史研究，貴在求真，決不容許歪曲歷史事實，削足適履，以求得適合某種教條主義的“論”。
因此，我主張，中國通史必須重寫。
另外還有一些情況，我們必須注意，一個是中國歷史長短的問題，一個是中國文化發源地廣袤的問題。關於第一個問題，我們過去寫通史，覺得最有把握的是，最早只寫到商代，約公元前17世紀至11世紀，在《古史辨》派眼中，夏禹還只是一條蟲，遑論唐虞，更談不到三皇五帝。這樣我們的歷史只有三千多年，較之埃及、巴比倫，甚至印度，瞠乎後矣。硬說是五千年文明古國，不是硬吹牛嗎？然而，近年來，由於考古工作的飛速進步，夏代的存在已經完全可以肯定，也給禹平了反，還他以人形。即以文字發展而論，被稱為最古的文字的甲骨文已經相當成熟，其背後還必有一段相當長的發展的歷史。我們相信，隨著考古發掘工作進一步的發展，中國的歷史必將更會向前推斷，換句話說，必將會更長。
至於中國文化發源地的廣袤問題，過去一般的意見是在黃河流域。現在考古發掘工作告訴我們，長江流域的文化發展決不可輕視。有的人甚至主張，長江早於黃河。不管怎樣，長江流域也是中國文化發源地之一。這隻要看一看《楚辭》便可明白。沒有一個比較長期的文化積澱，《楚辭》這樣高水平的文章是產生不出來的。
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