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其寧，惟日彝■用。（《合集》30392）
貞其寧風三羊三犬三豕。（同上34137）
其寧風於方，有雨。（同上30260）
寧風巫九犬。（同上34138）
寧風北巫犬。（同上34140）
於南寧風，犬一。（同上34139）
於土寧風。（同上32301）
其寧風雨。（《屯南》2772）
寧風乃止風之祭，或兼求息雨，用牲以大為多。商代止風而用犬祭的風習，力後世長期遵循。如《周禮&iddot;春官&iddot;大宗伯》：&ldo;以疈辜祭四方&rdo;，漢鄭司農注云：&ldo;辜，披磔牲以祭，若今時磔狗祭以止風&rdo;。《爾雅&iddot;釋天》：&ldo;祭風曰磔&rdo;，晉郭璞注有云：&ldo;今俗當大道中磔狗，雲以止風。&rdo;
應注意者，商代寧風之祭的物件，僅少數場合直接為風神本身，如上舉&ldo;其寧，惟日彝■用&rdo;，是向西方風神和方神致祭以求寧風，這可能仍保留有原始自發宗教信仰的殘餘。但多數寧風祭是告求於方神、土地神祗或巫先神，別辭又有：&ldo;貞翌癸卯帝其令風。翌癸卯帝不令風。&rdo;（《合集》672）大概在商代社會的宗教觀念中，神統世界有其錯綜交織的領屬關係，決定有風無風的最有權威神是上帝，寧風也得求助於地方神或祖神以&ldo;絕天地通&rdo;，祈請風神或上帝才成。不過，寧風於地方神，似又表明，商代宗教的相容過程中，統合有來之各地的風神崇拜，基於&ldo;神壹不遠徒遷&rdo;1的宗教本質，在再建神統新秩序的同時，也得兼顧各地原先所固有的信仰系統，將各地方要神擺在一定位置，寧風乾地方神，正是在這一特殊背景下形成，其中多少反映了商代注重社會功利的&ldo;人為宗教&rdo;特色。
（三）祭雨的禮儀
上古時代，乾旱不雨或霖雨成潦，常直接關及農作物生長收成、田獵漁牧生產、土木工程建設、軍事行動勝負等，足以影響社會經濟生活和政治生活的穩定，乃至國家的安危。《周禮》將雨神納入國家級祀典，也就不難理解。
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