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顯而易見，中國古代的風神信仰有其多元性、方位性、地域性和候時性四大特質。在古代宗教的融合相容和規範過程中，這些特質仍得以保留。甲骨文中有記殷人祭四方風者：
貞帝於東方曰析，風曰劦，求年。
辛亥卜，內，貞帝於南方曰■，風夷，求年。一月。
貞帝於西方曰彝，風曰■，求年。
辛亥卜，內，貞帝於北方曰伏，風曰■，求年。（《合集》14295）
又有將四方之名和四方風名刻於骨版以備一覽者：
東方曰析，風曰■。
南方曰因，風曰■。
西方曰■，風曰彝。
北方曰伏，風曰■。（《合集》14294）兩者稱名稍有顛倒和不同處。其中夷字又作■（《合集》30392），又有析書作&ldo;韋■&rdo;（《合集》346）。胡厚宣先生曾最先論述過，甲骨文四方之名和風名，與《山海經》四方名、風名，《堯典》之&ldo;宅嵎夷，厥民析；宅南交，厥民因；宅西，厥民夷；宅朔方，厥民隩&rdo;，以及其他先秦古籍中有關風名的記載，多相契合1。後楊樹達先生進而申論，此四方名皆為神名，職司草木，分主四季而配於四方2。陳夢家先生又認為，不啻四方之名即四方之神名，且四方風名亦為風神之名，四方風應為四方之神的使者3。
應注意者，四方神名和四方風神名，本身就內寓方位、地域和春夏秋冬四季的意義。如北方神名伏，曹錦炎即引《屍子》：&ldo;北方者，伏方也&rdo;，以為乃取冬季北風凜冽而萬物藏伏之義4。《堯典》的&ldo;厥民隩&rdo;，本指冬春之交的煖神，為北方寒氣衰退而陽氣回升的氣候神。東方神名析，甲骨文有&ldo;王其步於析&rdo;（《合集》24263）；南方神名或風神名■，別辭有&ldo;呼師般往於■&rdo;（《懷》956）；西方神名或風神名■，《山海經》作韋，甲骨文有&ldo;於韋&rdo;（《英》1290）、&ldo;呼■&rdo;（《懷》961）；大凡皆有具體地望所在。蓋古代風神信仰的多元性，乃有取特定方位地望名以系之，或將有關風神納為某方神的下屬神。古有&ldo;登觀以望，必書雲物&rdo;，其中即包括測風伺候，四季不同，風向有異，故四方風又為四季之候徵，有分主四時氣候之神性，甲骨文&ldo;禘於四方四風&rdo;以求年成，亦出於農作與氣候緊相關聯的認識。商代當已有於一月遍禘四方風神以求年內風調雨順的例行祭禮，或許源起夏代也未可知。
商代人們不僅留意風向，又注意風力變化。甲骨文有言&ldo;不風&rdo;、&ldo;來風&rdo;、&ldo;風多&rdo;、&ldo;延風&rdo;、&ldo;小風&rdo;、&ldo;大風&rdo;、&ldo;大■&rdo;（大狂風）、&ldo;驟風&rdo;、&ldo;大驟風&rdo;（大暴風）等等。風可有益於生活生產，又可作禍為害人類，故甲骨文有卜其事者：
貞今日風禍。（《合集》13369）
貞今辛未大風不惟禍。（同上21019）
貞茲風不惟孽。（同上10131）
甲骨文中的祭風亦主要有兩類，一類是求有風來風，如：
卯於東方析三牛三羊豰三。（《英》1288）
癸丑卜，弜燎析。茲用。（《合集》34474）
■風，惟豚有大雨。（《合集》30394）
於帝史風二犬。（《合集》14225這類祭風，祭禮無定則，祭牲牛羊豚犬豰不一，有時兼及求雨。別辭有言風之來為上帝所令。另一類是寧風之祭，如
