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得知，早在商代，已有雪的崇拜，辭雲：
旬有祟，王疾首，中日雪禍。（《前》6177）雪與祟禍相系，是商人心目中亦視雪有神靈之性，甚至以為是商王頭痛疾患的徵兆。
商代又有祭雪行事，有一組卜辭雲：
其燎於雪，有大雨。
雪暨■酒，有雨。
惟■燎酒，有雨。
弜燎於■，亡雨。（《英》2366）
祭雪之祭儀有燎、酒兩種，亦通見於其他氣象現象的祭祀場合。辭中兼祭的■、■兩位神格，是與雪雨有關的氣候神。前者大概為寒神，字從門從■，殆有寒裂閉門之義。《淮南子&iddot;時則訓》雲：季秋之月，&ldo;寒氣總至，民力不堪，其皆入室&rdo;；仲冬之月，&ldo;審門閭，謹房室，必重閉。&rdo;《呂氏春秋&iddot;貴信》雲：&ldo;冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不開。&rdo;《淮南子&iddot;地形訓》雲：&ldo;北方曰北極之山，曰寒門&rdo;，高誘註：&ldo;積雪所在，故曰寒門。&rdo;《禮記&iddot;月令》有謂三冬&ldo;祀行&rdo;，舊說&ldo;行，門內地，冬守在內，故祀也。&rdo;凡此，均當是商代祭寒神之餘緒。
與寒神■對文的閃，似為煖神，字從火在門內，有煖溫之意。《天問》雲：&ldo;何所冬煖。&rdo;《淮南子&iddot;人間訓》雲：&ldo;寒不能煖。&rdo;《說文》雲：&ldo;煖，溫也。&rdo;束晳《餅賦》有云：&ldo;三春之初，陰陽交際，寒氣既除，溫不至熱。&rdo;《禮記&iddot;樂記》雲：&ldo;地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。&rdo;朱熹《詩集傳》卷八雲：&ldo;陽氣之在天地，譬猶火之著於物也。&rdo;《黃帝內經素問》：&ldo;彼春之煖&rdo;，注云：&ldo;陽之少謂煖。&rdo;《淮南子&iddot;地形訓》雲：&ldo;東南方曰波母之山，曰陽門&rdo;，高誘註：&ldo;純陽用事，故曰陽門。&rdo;甲骨文言祭寒神，均與雨雪連文，言祭■神，有雨而不及雪，則固寓煖意於其中，殆■神為冬春之交的氣候神。《堯曲》有謂&ldo;朔方曰幽都，……厥民隩&rdo;，隩與燠通，亦系神名。《爾雅&iddot;釋言》：&ldo;燠，煖也。&rdo;《詩&iddot;谷風&iddot;小明》：&ldo;日月方奧&rdo;，毛傳：&ldo;奧，煖也。&rdo;《洪範》謂&ldo;庶徵，曰雨、曰暘、曰燠、曰寒、曰風&rdo;，注謂&ldo;燠，煖也。&rdo;《論衡&iddot;寒溫篇》雲：&ldo;旦雨氣溫&rdo;，可為甲骨文祭■兼及卜雨做注。然則商代有煖神■，與寒神■，與當時的觀象伺候之祭禮是有聯絡的。
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