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的目的，也就認識了天理。此派也將佛學滲入儒學，認為“白淨無垢，即孟子“之言xìng善”，謂“維摩經雲‘真心’是道場，儒佛至此，實無二理。”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）主要著作有楊時《龜山先生語錄》、《龜山集》，潘良貴《雜著》，王居正《chūn秋本義》、《竹西論語感發》、《孟子疑難》，廖剛《高峰文集》，宋之才《雲海敝帚集》等。此派對於傳播二程學說，起到了重要作用，使“洛學”大盛於江南。黃百家評論說，二程“稱高弟者，遊（酢）、揚（時）、尹（淳）、謝（良佐）、呂希（希哲）其最也。顧諸子各有所傳，而獨龜山之後三傳而有朱子，使此道大光，衣被夫下。”（《宋元學案》卷二十五《龜山學案》）此派思想為朱熹所繼承和發展。此派門人弟子在發展過程中，又分出許多學派，主要有王蘋所創“震澤學派”，呂本中所創“紫微學派”，陳淵所創“默堂學派”，羅從彥所創“豫章學派”，張九成所創“橫浦學派”，胡寅所創“衡麓學派”，胡宏所創“五典學派”，劉勉之所創“劉胡諸儒學派”，舒嶙所創“廣’平定川學派”，汪應辰所創“玉山學派”等。
………【16、崔琰】………
崔琰，一位非常值得愛戴的名士，事實上也曾得到曹cāo的敬重。當年曹cāo初得冀州，將崔琰救出袁紹大牢時，曹cāo興致勃勃地對崔琰說：‘昨天我查閱了一下戶籍，發現貴州竟有三十萬百姓可供補充兵員，實在是一個大州呀！‘崔琰勃然變sè：‘鄙州飽受戰爭創傷，生靈塗炭，你不想著安撫百姓，卻先計點甲兵，這難道竟是鄙州人寄望於你的事情嗎？‘在座的全都嚇出一聲冷汗，好個曹cāo，不僅全無怒意，反而堆下笑臉，當面向崔琰賠禮道歉。出於對崔琰道德力量的敬仰，曹cāo甚至將太子曹丕的教育之職也託付給他。崔琰不辱使命，把個曹丕調教得唯唯諾諾。崔琰有兩個理由使曹cāo提高jǐng惕：曹cāo曾因衣著花哨而‘賜死‘曹植的妻子，而這位薄命女正是崔琰的親侄女；曹cāo決定立曹丕為太子時，知道崔琰平素更喜歡曹植，他擔心崔琰從中起不良作用，儘管崔琰的表現無可挑剔，他當時就明確表示：自己堅決站在曹丕一邊，並認為只有立曹丕為太子，才能保證政權的穩定。
崔琰的死，緣於一封信，緣於曹cāo本人對*的興趣。崔琰信中有‘時乎時乎，會當有變時‘之句，生xìng猜忌的曹cāo立刻將此理解成變天的徵兆，把崔琰投入死牢。
個人事蹟：
話說有一次，匈奴大使入朝拜見曹cāo，曹cāo照照鏡，發覺自己樣貌普通，便叫崔琰來假扮自己，曹cāo在旁cāo刀直立，成語『代人cāo刀』就是這樣來的，但後來變成寫文章請槍手的意思。
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………【17、王莽與儒家的烏托邦】………
儒家的創始人孔子劃分“大同”與“小康”，把“天下為公”的“大同”視作最高的理想境界。如，孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾藏者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必茂於己。力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不此者，在勢者去——眾以為殃！是謂小康。”
