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生不窮。夫如是，可以變化氣質，愚明柔強，雖引為聖賢可也”。此派尊崇朱嘉，曾倡言推尊理學，以改變社會風氣。建議為周敦頤、張載、程顥、程頤定爵諡，表彰周、程開創理學之功。重視讀書窮理工夫，謂“益知讀書窮理工夫無窮，此不是黔奇街博，義理所繫，世變所關，不容草草”。讀書窮理的目的是“涵養氣質”，轉變社會風氣。此派還特別重視“心”的作用，認為“心者人之太極，而人心又為天地之太極，以兩儀，以命萬物”。指出“是心之明，光乎rì月，然則心者神明之舍，所以範圍天地，出入古今，錯綜人物，貫通幽明”。如果“人心遷於物則蔽□”，這就需要下一番“正心”、“養心”、“明心”的工夫。要做到“心之神明”，就要“寡yù”。此派提倡“寡yù”，而不提倡“無yù”，認為“聖賢言寡yù矣，未嘗言無yù也”，“天理人yù同行異情，以此求之，則養心之說備矣”。此派宣揚天人合一的思想，強調人的貴賤貧富的界限是不侵犯的“天險”。此派特別重視學校教育，人認為“崇學校在於養士氣”，“涵養氣質以成其材，而待國家之用”。為學主張多讀原著，謂“讀書雖不可無注，然有不可盡從者”。指出，“多看先儒解說，不如一一從聖經看來，蓋不到地頭親自涉歷一番，終是見得不真”。主張“不yù賣花擔上看桃李，須樹頭枝底，方見得活jīng神也”。（《宋元學案》卷八十《鶴山學案》）此派代表著作有：魏了翁《鶴山大全集》、《九經要義》，魏文翁《中庸大學講義》，吳泳《鶴林集》，王萬《心銘》、《淡齋規約》、史守道《傳齋集》、《chūn秋統會》，稅與權《易學啟蒙小傳》。此派學說曾盛行於四川邛眉一帶，明清時期仍有傳人。
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………【15、龜山學派】………
〖龜山學派〗北宋末南宋初楊時所創立的學派。楊時為北宋南劍州將樂（今屬福建）人，晚年隱居龜山，學者稱“龜山先生”，因稱所創學派為“龜山學派”。楊時為安定學派胡瑗、濂溪學派周敦頤再傳弟子。熙寧進士，調官不赴，拜程穎為師，專心學習理學，為額所器重。穎死後，又從程顥學，“程門立雪”，刻苦攻讀，多有發明，與謝良佐、遊酢、呂大臨並稱“程門四大弟子”。晚年專事著書講學，傳“洛學”於閻，與羅從彥、李侗被稱為“南劍三先生”，東南學者奉之為“程氏正宗”，紛紛前來求學。因形成“龜也學派”。楊時與當時著名學者胡安國、陳□、鄒浩、遊復、鄭修、李夔等為友，一傳數傳弟子眾多，著名者有王蘋、呂本中、關治、陳淵、羅從彥、張九成、蕭□、胡寅、胡宏、劉勉之、潘良貴、王居正、廖剛、趙敦臨、宋之才、李鬱、胡埕、鄒柄、曾恬、江琦、範浚、魏杞、汪大猷、汪應辰、尤袤、舒琳、陳居仁等。此派反對王安石：新學”，注重《六經》等儒家經典，推崇《大學》和《中庸》以為《大學》是學者入門之書，《中庸》為聖學之淵源，人德之大方。以發揚光大“洛學”為己任，繼承二程“理一分殊”學說，認為“天下只是一理”，“天下之物，理一而分殊，知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。”謂“為仁由己”，多下“克己”功夫。認為要作到“仁”、“義”，必須“誠意正心”，“主敬以養心”。謂“敬與義本無二，所立者敬，而又則自此出焉。”在人xìng論方面，認為“言xìng善，可謂探其本；言善惡混，乃是於善惡已萌處看”，惡xìng若萌，即違背“天理”、“人xìng上不可添一物”，不能有絲毫為惡之處。要如此，“必先乎明善，然後知所以為善也。明善在致知，致知在格物”，必須下一番“格物致知”的功夫，才能明確為善的道理，“則天下之理得矣”。主張“事事循天理”，曾說，人各有勝心，用心去盡，而惟天之循，則機巧變詐不作。”經過“格物致知”和反身自省，即可達到為善
