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《阿繡》：狐女追求真善美的歷程（1）
狐狸精是個世界性現象，德國漢學家漢斯？約格爾？烏特曾說過：“世界上許多地方都將狐狸視為文化英雄，比如南美的多巴狐是為人類帶來火種的動物……基督教文化中的狐狸則象徵著鬼怪等邪惡勢力。只有在東亞文化圈，狐狸與女性的關係才得到強調……母狐作為傳統婚姻體制的反面形象出現，她的美麗與貪婪和欺騙相連，與立於社會標準之外的美麗婦女表現相似。”這段話的意思是：狐狸精是正常社會標準之外的“另類”，狐狸精意味著美麗、貪婪、欺騙，意味著對傳統道德的背叛。在基督教文化和孔孟文化裡，“狐狸精”都是貶義詞。
中國人習慣把淫蕩迷人的女人叫“狐狸精”，傳統觀念認為，狐是妖獸，是狡猾的動物，狐狸精化為美女蠱惑男子，吸人精氣，採陽補陰。戰國時的《山海經》寫幽都山玄狐是陽界英雄的剋星；六朝小說把雌狐精叫“阿紫”，專門迷惑男子，《玄中記》說“狐五十歲，能變化為女人，百歲為美女”，“能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智。”唐代初年，老百姓都敬狐神，有諺語：無狐魅，不成村。截止到宋代《太平廣記》，文言短篇小說有八十三篇寫狐狸精。前人小說中狐狸精的特點有三個：
第一，狐狸精害人，使人損害健康、喪失理智甚至生命；
第二，狐狸精年代越久遠，道業越深；
第三，狐狸精怕獵犬，怕露出狐狸尾巴。
因為這樣的傳統概念，“小心蠱惑男子的狐狸精！”“小心亡國滅家的狐狸精！”小心狐狸精，遠離狐狸精，成為千百年來中國小說戲劇喜歡的話題。而蒲松齡顛覆了狐狸精的傳統。《聊齋志異》近五百篇，有八十多篇寫狐狸精，不僅數量最多而且寫得最精彩。聊齋中的狐狸精是美麗迷人的狐狸精，是純潔可愛的狐狸精，是肝膽照人的狐狸精。狐狸精可以美麗迷人，但怎麼可能純潔可愛、肝膽照人？這樣說豈不太不合常情？豈不知天才所以是天才，正因為打破了常規。蒲松齡用自己的生花妙筆給千百年來釘在文學恥辱柱上的狐狸精翻了案，完全改變了人們對狐狸精的傳統認識。一代美學宗師朱光潛教授說：“我在讀了聊齋之後，就很難免地愛上了那些夜半美女。”這些“夜半美女”多半是美麗迷人的狐狸精。
聊齋狐狸精裡，哪一個既是最美的又是最可愛的？阿繡。
《阿繡》是從前人小說取材的。南朝小說《幽明錄》中有一篇《賣胡粉女子》，寫一個富家子弟愛上了賣胡粉的女子，每天假託買粉去見那個女子，女子“相許以私”，約會時男子高興得過頭，死了，賣胡粉女子害怕，跑掉了。男子的母親發現了胡粉，告官追查。女子跑到男子家撫屍大哭，男子豁然而生，二人結為夫婦。《阿繡》雖然跟《賣胡粉女子》有繼承關係，但它不像《賣胡粉女子》那樣人物平面化，故事梗概化，而是用新奇的戲劇化故事，刻畫血肉豐滿的人物。圍繞和男主角的關係，蒲松齡創造了兩位相貌相同、個性有異的女性形象——真、假阿繡。真阿繡純情聰慧，是民間少女；假阿繡痴情機智，是狐仙臨凡。而佔據主要地位的是狐女阿繡。
狐女阿繡美在外表，更美在內心，美在對美的不懈追求。
海州男子劉子固外出到蓋省，對雜貨鋪“姣麗無雙”的少女阿繡一見鍾情，就借買東西親近阿繡。阿繡很自重，不肯隨便跟男子打交道。劉子固第一次想借買東西去親
