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雅士風采
蒲松齡常將女性置於深邃的華夏文化氛圍中，琴棋書畫，詩詞文賦成為她們不可或缺的組成部分；使她們清如蓮蕊，散發著古代文化的翰墨之香。
她們出口成章，風雅之至。瘦怯凝寒、若不勝衣的連瑣姑娘已埋首地下，仍以詩寄幽恨，思久不屬，苦吟不已：“玄夜悽風卻倒吹，流螢惹草復沾幃”。楊於畏為她續上“幽情苦緒何處見，翠袖單寒月上時”，她便斂衽出見風雅之士。連瑣同楊於畏的愛非肌膚之愛，勝肌膚之愛，是兩位詩人志趣相投的愛。林四娘和公孫九娘都用詩句訴亡國破家之痛，是女詩人。白秋練因聽慕生清吟而相思病苦，與慕生相見時，病態含嬌，嫣然微笑的秋練用詩句同慕生談心：“為郎憔悴卻羞郎”。慕生應她的要求為她吟王建“羅衫葉葉繡重重”兩遍，居然使她攬衣起坐曰：“妾愈矣”。她同慕生談命運，用的是李益詩“嫁得瞿塘賈”。她給慕生治相思病，用的也是詩：“楊柳千條盡向西”，“菡萏香連十頃陂”。詩歌在白秋練身上如飢之餐、病之藥，甚至是她的救命仙丹。這位白驥化身的少女離開她的故鄉洞庭湖時，必攜洞庭湖水每食加少許，如用醯醬。後因湖水未至，秋練遂病，日夜喘急，囑慕生：我死後勿瘞，於卯、午、酉三時，一吟杜甫夢李白詩，死當不朽。白驥化身的少女離湖水而渴死，得湖水而復生，也許不足為奇，不足為妙，奇就奇在吟詩可不朽，妙就妙在李白杜甫的詩比救命水還要緊。詩就是命，人就是詩，少女白秋練豈取意於“冰輪鈄輾鏡天長，江練隱寒光”？
她們精通音律，長袖善舞。長袖宮裝、書卷氣很濃的林四娘懂音律，將滿腔哀怨訴之於音。她自我剖白：聲以宣意，哀者不能使樂，樂者不能使哀。這位衡王府宮人總是以詩、樂等優美的方式表達感情。她的亡國之音寄託了對文明覆滅之哀悼。宦娘也是一位女鬼，她生前雅愛音樂，古箏技藝已頗能諳之，獨琴藝未有嫡傳。於是，她一方面挖空心思撮合自己心上人溫如春同喜愛音樂的良工結合。一方面在重泉之下苦苦學琴藝。這位女鬼在古鏡下現身後，出現了音樂家互相切磋的高雅場面：溫如春為宦娘曲陳琴法，宦娘為良工繪箏譜十八章。宦娘以小像授溫：“如不忘媒妁。當懸之臥室，快意時焚香一炷，對鼓一曲，則兒身受之矣。”高度的文化素養和高雅的音樂陶冶，形成了宦娘特有的文雅脫俗、溫柔和諧的氣質，磊磊落落，杳杳漠漠。
《綠衣女》中創造了一個優美恬靜、嬌柔高雅妙解音律的少女。綠衣長裙、婉妙無比，人未露面聲先至，對於生一句“勤讀哉”，親熱而不輕佻。於生追問她的里居，綠衣女答：“君視妾當非能咋噬者，何勞窮問？”拒絕回答卻文詞婉轉溫雅。她蓮鉤輕點足床歌雲：“樹上烏臼鳥，賺奴中夜散。不怨繡鞋溼，祗恐郎無伴。”美姿令人銷魂，幽曲婉轉滑烈，動耳搖心。在綠衣女身上，書卷氣同脂粉氣巧為融合，詩精、樂美、人韻。綠衣女本身就是一首餘音嫋嫋的小夜曲。
《聊齋志異》寫女性之美，固然常著眼於其外貌美，如：“容華絕代，笑容可掬”（《嬰寧》），“荷粉露垂，杏花煙潤，嫣然含笑，媚麗欲絕”（《胡四姐》），“發裁掩頸，而風致嫣然”（《菱角》），“服色容光，映照四堵”（《雲蘿公主》），“笑彎秋月，羞暈朝霞”（《公孫九娘》），不一而足。但聊齋並未停留在此，而是寫女性內在稟賦同外形交融的美，寫她們的賢德、聰穎、才幹。她們總用自己的生活給讀者以教益。或者顯示為人女、為人妻、為人母的賢良，如細柳和龍女；或者為愛情死死生生，如連城和鴉頭；或者以自己才幹昂首騰驤於男性世界，如顏氏和黃英；或者視封建禮教如糞土，我行我素，鶴立雞群，如嬰寧和俠女。《聊齋志異》中百花爭豔的女性世界，為中國古典文學人物畫廊平添了春色。
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