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學分析。科學是要把問題說清楚，愛情的特點恰恰是說不清楚。宗教與信仰問題，也不合於科學的旨趣。詩歌、音樂等藝術與文學的創作和欣賞，天份、體驗和情感比科學要重要得多。甚至一些陋習和不良嗜好，比如賭博和吸食毒品，法律和科學也不能完全從根本上解決問題。王國維曾寫過一篇文章叫《去毒篇》，他認為解決這兩個問題，對有文化的階層可以透過藝術，對沒文化的階層，宗教能解決相當一部分問題。
大傳統和小傳統
五四反傳統主義所打擊的主要是傳統文化的核心價值，即封建專制制度和維護封建制度的以“三綱五倫”為代表的儒家倫理，也就是封建禮教。但文化傳統有大傳統和小傳統之分。人類學家一般把佔據社會主流位置的文化型態及其傳衍，叫作大傳統，把民間文化和民間信仰的世代相傳，叫作小傳統。大傳統被時代精英檢討、反思、新增、融合的機率比較多，而且受制於最高統治者的政策，因此相對變易得比小傳統快一些（我說的是相對，無論哪一種傳統，只要是傳統，就是一種惰性力，就不容易變化）。
小傳統則表現為地區與族群的風俗和習慣，是長期形成的，往往由一種集體無意識來維繫，因此變易得就相當緩慢。就是說，小傳統更具有超穩定的惰性力，改變起來不僅緩慢，而且困難得多。五四先進人物把家庭和家族罵得一塌糊塗，但五四時期和五四以後，中國的家庭和家族照樣運轉，看不出有什麼根本性的變化。當然覺醒的青年離家出走、或追求愛情、或留洋、或投身革命，是後五四時期文學作品常見的主題，但悲劇往往發生在出走者的身上，家庭並沒有因之發生太大的變化。遭到五四精英痛批的“孝”這種家庭倫理的核心道德，在1949年以前以及以後的長時期，仍然是維繫家庭血緣紐帶的基本規範。
對小傳統的大破壞，是五四過了50年之後的所謂“文化大革命”。這是一次以“革”文化“命”為目標的徹底摧毀傳統的非理性的運動。五四反傳統基本上是理性的運動。理性地反傳統，是思想和思想的衝突，主要打擊的是傳統社會主流意識形態大傳統。非理性地反傳統，是情感的發洩，直接遭殃的是民間文化、民間習俗和民間信仰，使小傳統遭到大的破壞。古人說：“禮失，求諸野。”這是說當主流文化型態因社會權力結構的變遷而發生變化的時候，官方已經不再流行的禮儀秩序，還可以在民間找到。原因就在於民間文化和民間信仰，比大傳統更具有穩定性。小傳統和過去連線得更緊密，傳統文化的密碼在小傳統裡埋藏得更深邃。大小傳統的關係，是互動互補的關係。沒有大傳統，小傳統得不到禮儀習俗的思想資源；沒有小傳統，大傳統失去輻射全社會的功能，主流文化的根基就會不牢固。
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百年中國：文化傳統的流失與重建（8）
如果一個民族的大傳統被徹底清算而又不及時修補、小傳統遭到根本的破壞卻不知到破壞的嚴重程度，這個民族的文化傳統就流失得差不多了。
本來由於中國人在信仰這個終極關懷的問題上，宗教情感比較薄弱。這不能說是我們的缺點，只能說是特點。宗教情感薄弱的結果，我們從來沒有宗教戰爭。宋儒看到了這一點，所以特別強調“敬”這個範疇，認為“居敬”、“持敬”是為人行事的關鍵。20世紀的大思想家馬一浮因此提出“主敬”的思想。他說：“‘禮儀三百、威儀三千’，一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”“敬”這種規範，可以提升人的類似於宗教信仰的莊重和莊嚴的精神境界。但“敬”作為一種道德規範，還是不如宗教信仰來得堅實。由於信仰的原因，我們的文化是比較鬆散的，傳統也是比較鬆散的。
所以傳統社會大傳統的傳衍，並不是那麼順利，實際上從漢到清經過無數次變易，孔子也成了“聖之時者
