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＇否定它自己；並且凡是人整個兒要的是什麼，那也永遠將是他在個別場合所要的。
主張經驗的意志自由，主張不受制於內外動機的絕對自由，這和人們把人的本質放在靈魂之中有著密切的聯絡。這種靈魂似乎原本是一個認識著的東西，真正說起來還要是一個抽象地思維著的東西，並且是因此然後才也是一個欲求著的東西。這樣，人們就把意志看成第二性的了；而其實呢，認識倒真是第二性的。意志甚至於被看作一個思維活動而等同於判斷；在笛卡兒和斯賓諾莎那裡就是這樣的。根據這種說法，任何人之所以是他，是由於他的認識然後才成為他的。他是作為道德上的零而來到這世間上的，是在世上認識了事物之後，然後才作出決定要成為這，要成為那。要這樣作，要那樣作的。他還可以由於新的認識又抓住一種新的行為方式，也就是說又變為另一個人。再進一步，照這種說法看來，人將首先把一個東西認為是好的，因為有了這認識才要這東西；而不是他先要這東西然後才說它是好的。從我全部的基本觀點看來，這一切說法都是把實際的關係弄顛倒了。意志是第一性的，最原始的；認識只是後來附加的，是作為意志現象的工具而隸屬於意志現象的。因此，每一個人都是由於他的意志而是他，而他的性格也是最原始的，因為欲求是他的本質的基地。由於後加的認識，他才在經驗的過程中體會到他是什麼，即是說他才認識到自己的性格。所以他是隨著，按著意志的本性而認識自己的；不是如舊說那樣以為他是隨著，按著他的認識而有所欲求的。按舊說只要他考慮他最喜歡是如何如何，他便是如何如何了：這就是舊說的意志自由。所以舊說＇的旨趣＇實際上是在說：在認識之光的照耀下，人是他自己的創造物。我則相反，我說：在有任何認識之前，人已是他自己的創造物；認識只是後來附加以照明這創造物的。因此，人不能作出決定要做這樣一個人，要做那樣一個人，也不能＇再＇變為另一個人；而是他既已是他，便永無改易，然後，逐次認識自己是什麼。在舊說，人是要他所認識的＇東西＇；依我說，人是認識他所要的＇東西＇。
古希臘人把性格叫做“埃多斯”，又把性格的表現，亦即生習，叫做“埃德”。這兩個詞都是從“艾多斯”，亦即從“習慣”一詞來的。他們所以選用這個詞兒是要用習慣的有恆來比喻性格的有恆。亞里士多德說：“埃多斯（性格）這個詞兒的命名是由艾多斯（習慣）來的，因為倫理學這個名稱就是從‘習於是’來的。”（《大倫理學》第一卷第六篇第1186頁，《倭依德摩斯倫理學》第1220頁，《尼柯德摩斯倫理學》第1103頁，柏林版）斯多帕阿斯曾引用過這樣一句話：“芝諾的門徒把習慣比喻為生命的源泉，由此源泉產生個別行為。”（第二卷第七章）——在基督教的教義中我們看到由恩選和非恩選（《給羅馬人的信》9，11—24）而來的命運註定說。這一信條所從出的見解顯然是：人不自變，而他的生活和行藏，亦即他的驗知性格，都只是悟知性格的開展，只是固定的，在童年即可認識的，不改變的根性的發展。這就好象是人在誕生的時候，他一生的行事就已牢固地被決定了，基本上至死還是始終如初的。對於這一點我們也
