第95章 第95集《妙法蓮華經》 (第3/7頁)
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增上緣是很重要的。因為《楞嚴經》上說，你修學，順逆皆方便，缺一不可。完全順境，你也是沒辦法修得好；完全逆境，你也不可能修好。所以這個地方是順逆兩個都必須要有。
但現在有個問題。我們凡夫有四種障礙，煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔，但到初地的時候這四種障礙都沒有了。所以理論上，到初地已經沒有逆緣，沒有人敢跟你抗拒了，魔王連動都不敢動你了。那怎麼辦呢？所以必須怎麼樣？法身菩薩彼此互相示現，我示現你的魔境，你示現我的魔境，這樣子才能夠使令整個修學均衡，順逆兩個都具足。
提婆達多就是以八地菩薩的境界來示現逆緣，來作釋迦牟尼佛的逆緣，他扮演這個角色。所以這個地方，約跡門他是佛陀的啟蒙師父，逆增上緣，約本門他是八地的法身菩薩。這一段是解釋品目。
我們看第二段的“經文要義”。這個地方有三段。先看第一段。
二、經文要義
（一）本品初引過去，提婆達多弘傳《法華》，本師受持得成佛道，證明釋尊宣說本經，凡有見聞，皆得成佛。
這個＜提婆達多品＞其實是有兩段的因緣：
前半段是引釋迦牟尼佛過去的時候跟提婆達多學習《法華經》。提婆達多弘法，本師受持而成就佛道，所以證明釋迦牟尼佛所說的本經這個“會權入實”的觀念，凡有見聞，未來遲早會成佛的。因為，你能夠把三乘的法相功德的執取，會歸到離相的清淨心跟菩提願，那你這個怎麼樣？說明你成佛的因地成就了。
佛法其實很重視因地。就是說，如果你種的是一個蘋果的種子，你遲早會變成蘋果的，你不可能種蘋果的種子變成葡萄的，不可能。所以，你把因地弄正了，後面的修學自然就是所謂的因緣果報就順過去了。所以《法華經》就是怎麼樣？把你的發心端正，把它變成成佛的因地。這個地方是引用釋迦牟尼佛自己的成長過程來作一個引證。
（二）次述現今文殊弘揚妙法，龍女轉身成佛之事，以此明證，一乘妙法，自行化他同成佛道。
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第二段，本品“次述現今”，這個現今是指佛在世的時候，文殊菩薩到龍宮去弘揚《法華經》，龍女聽完《法華經》以後“轉身成佛”，以此明證一乘的妙法，“自行化他，同成佛道”。這個第二段是引龍女的轉身成佛。
第三段是把這兩段作一個總結。佛陀為什麼引用這兩段呢？看第三段。
( 三）本經跡門流通，凡有五品。今品引過去“天授弘經，釋尊得道”，現今“文殊說法，龍女成佛”，以此明證古今不易，先後聯輝，顯古今宏持本經之人，最為殊勝，以勸四眾效法受持宏通。
本經的跡門流通總共有五品，法、寶、達、持、安五品。這一品是第三品。它一方面引用過去提婆達多弘經，釋迦牟尼佛聽聞《法華經》以後得道，一方面以佛世的時候，文殊菩薩到龍宮說法、龍女成佛，這兩段的事例，來說明成佛的《法華》是怎麼樣？“古今不易。”
就是說，你學《法華經》的特點是怎麼樣？它沒有所謂的正法、像法、末法時代，跟你在什麼時代學習是沒有關係的。因為它是你自己內心的世界，清淨的心隨時存在，什麼時候回家那是你自個兒的事，跟佛陀在不在、世界亂不亂完全沒有關係。
我們看《法華經》的特色。比方說你今天修六度，跟環境有關係，你很多因緣要具足，因為它是因緣所生法。如果說沒有一個度化眾生的因緣，你要強修六度也修不起來。修六度法就不是你說了算，你要跟眾生互動，他要跟你有緣。你要度化他，他要跟你有緣。但是，你要內觀真如，這跟所有人都沒有關係了，就看你要不要，看你方法對不對。所以，這個《法華經》的內觀真如，離相清淨心的修學，跟古代、現代、
