第95章 第95集《妙法蓮華經》 (第2/7頁)
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就很難體驗到佛陀施設這個相狀到底是為什麼。是讓我們住進去嗎？還是隻是借相修心？所以到了法華會上，我們開始知道，真正的內心的世界是沒有相狀的，是我們自己從無相當中捏造一個相狀，然後給自己自我設限。不管是我相也好，還是法相也好。我相的設限更嚴重。不管是哪一種，只要是相狀就有限量，你就不可能成就萬德莊嚴。
諸位！我們想想看，為什麼你成佛以後可以盡未來際地受用？就是你成佛以後，你的常樂我淨，生生世世到盡未來際不會停止了，你的功德是無限量的。如果我們今天是一個有限量的因地，怎麼可能招感一個無限量的果報呢？所以你因地一定要離相，你的果報才能離相。所以整個成佛之道，因跟果要怎麼樣？互相隨順。果報是沒有相狀，你因地也要沒有相狀。
所以這個地方就是，整個佛陀三週說法告訴我們，怎麼從權法的法相當中迴歸到我們的本來面目——離相的清淨心。
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三週說法以後，佛陀講了＜法師品＞＜見寶塔品＞，讚歎離相的功德，包括因地的功德、果地的功德，甚至於在＜見寶塔品＞把十方的應身佛都請過來作證。到了＜提婆達多品＞，它的目的不是作證，叫做引證。前面佛陀是以果地的功德、以過來人的功德來作證，一佛乘的因地跟果地是真實的，從果地的過來人的角度。那麼這以下佛陀引出兩個因地的事例，就是他一開始是怎麼從凡夫到三乘的修學而轉入一佛乘的，引用兩段實際的修學例子，來引證這個成佛的法華是真實的。這個地方的引證，引的是釋迦牟尼佛的例子跟龍女成佛的例子。這兩段我們在經文上會說明。＜提婆達多品＞的重點就是引證，引兩段的事例來實證《法華經》的真實性。
我們看附表第二十九。附表二十九，我們有兩段的說明：第一個，解釋品目；第二個，經文要義。
一、解釋品目
提婆達多，此雲天授，亦云天熱。乃佛之堂弟，阿難之胞兄。多生多劫與佛為怨，常欲害佛。約跡門論之，實為佛之善知識。如本品中雲：“由提婆達多善知識故。”若約本地，如大雲經雲：“提婆達多，不可思議，所有行業同於如來。”本品明示提婆達多為本師成佛之逆增上緣，故即以其人立品名。
我們看這個提婆達多。
“此雲天授，亦云天熱。”提婆達多是梵語，翻譯成中文是天授。因為他的父親到中年的時候都沒有兒子，所以向天神祈禱而生，就把他立名為天授。第二個解釋叫天熱，就是提婆達多出生的當天，人天大眾突然之間心皆熱惱，所以叫天熱。那麼他是誰呢？他是佛陀的堂弟，阿難的胞兄，他跟阿難尊者是親兄弟。多生多劫以來是跟佛陀作為冤家，“常欲害佛”。
所以我們從兩個角度來認識提婆達多。
以跡門論之，他是佛陀的逆緣的善知識。他在釋迦牟尼佛行菩薩道的時候扮演逆緣的角色，來增長他的六度功德。譬如在本品當中，釋迦牟尼佛自己說，由提婆達多善知識故，而成就六度的功德。這是他的跡門。
若約本地風光，約本門來說，約內心的修證來說，如《大雲經》雲：提婆達多的本地功德是不可思議的，他所有的身口意的造業，等同如來。諸位！身口意等同如來，他的基本階位是八地以上，不動地，最基本的，八地以上。本品明示提婆達多為本師成佛的逆增上緣，故即以此人立這個品名。
提婆達多，我們要從兩個角度來看他，他是比較複雜的一個因緣。從他所示現的事蹟，就是跡門來說，他扮演兩個角色。第一個，他是本師釋迦牟尼佛的啟蒙師父。當初釋迦牟尼佛就是跟他學《法華經》而開示悟入佛的知見的。這第一個。第二個，在佛陀的成長的整個菩薩道過程當中，他扮演逆增上緣，用逆緣來激發佛陀的增上。
這個逆
