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從空掉下來的時候，它的本能發作了——它的翅膀是很強壯的——展開它的翅膀，快要落地的時候開始飛翔，飛起來了。老鷹也是這樣，它失去它的本來面目了。它本來是一個老鷹，它本來是有強壯的翅膀，是可以飛行的。它為什麼不可以呢？輪迴的後遺症，生命經驗！因為它長時間跟雞在一起。
諸位！“何期自性，本自清淨！”其實我們的心本來清淨，現在為什麼惹那麼多塵埃呢？因為我們有過太多的生命經驗。所以它弄得我們現在如《楞嚴經》說的“迷己為物，認物為己”，就是被物化了。我們本來是一個清淨、沒有形象的水，但是輪迴久了以後，我們這個水變成有個性了。你看我們現在有個人的個性、有想法、有愛憎取捨。
這個水，你把它倒到方形的杯子，它變成方形；你把它倒到圓形的杯子，它變成圓形。所以，我們現在這個心態如果不歸零，那根本沒辦法修行。
把杯子的水全部倒掉，恢復它的本來沒有形狀的水。
也就是說，我們現在要把一念心識轉成一念心性，就是把心帶回家，這是第一件事情，達妄本空。這樣才能把過去的那些顛倒妄想放下。觀照一念心性，當體即空，就拉到了生命的清淨的原始點。
乙二、觀心 丙一、心即實相；丙二、觀十如是；丙三、總結
第二個是重點，“何期自性，本自具足”，假觀。這個假觀其實是法華三昧的關鍵。前面那個“何期自性，本自清淨”，那是個前方便。諸位！前面是安心，是前方便，觀心是關鍵。《法華經》怎麼啟動佛陀的法界？怎麼在汙泥當中啟動一朵蓮花？就是，往下看，觀照十如是。
丙一、心即實相。
我們看第一段。
一、心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。
前面是安心，先把心安住。安住以後，開始觀照了。觀照的目的就是啟動佛法界。我們看天台智者大師怎麼說。
“心即實相”，我們一念心性當體就是即空即假即中，就是中道實相。所以中道實相不要去求，本來就是中道實相。說，欸，我為什麼不是中道實相呢？因為你現在是打妄想，你現在是一念心識。但是，如果你把它回到原始點的時候，我們一念心性本來就是真空妙有的。
前面講真空，那怎麼啟動妙有呢？修即假。“初觀為因，觀成為果。”所以你開始觀的時候，已經成就成佛的因；觀成以後，就是成佛的法身的功德。觀照一念心當體即空即假即中，有兩個好處：第一，“惡覺不起”，對煩惱產生調伏；第二個，又產生好的引導。“心數塵勞”，種種心識的活動，或者一個或者多個，都能夠轉煩惱成菩提。是為“觀心”。
諸位，觀心是成佛的捷徑！改造生命，從行為上改造那叫做遠路；先從思想改造是捷徑。就是說，我們要成就佛陀的功德，第一件事情，先把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先開示悟入佛的知見。
丙二、觀十如是
那麼，佛的知見是怎麼回事呢？我們往下看，就十如是了。
這個《法華經》的十如是，是整個〈方便品〉的關鍵的核心思想。十法界十如是，我們把它念一遍。
二、如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。
《法華經》說，我們在觀心的時候有十個重點：
首先，觀察它的相狀。相狀就是表現在外的，叫做相狀。天台智者大師把這十法界分成四塊：第一個，三惡道的相狀是苦惱相；第二個，三善道的相狀是安樂相；第三個，二乘的相狀是涅盤寂靜相；第四個，佛菩薩的法界叫做悲智雙運的相狀。四種相狀。這個你待會可以對照我們的附表第三面，它有十界差別。
