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膏 ，它不是用在模 糊不清的傷口上 ，而是用在造成 傷口的那把刀上
① 瓊
克勞馥
弗雷澤（
詹姆士
美國影星，出身舞女，三四十年代紅極一時。 ，英國人類學家和民俗學家。
與此同時的，傷口不經嚴格的治療就會逐步收口結疤。有無數第 一種巫術的例子。內布拉斯加的紅種人們身披嗡呷作響的帶角和鬃毛 的美洲野牛皮，白天黑夜在荒原上跳著迴旋疾轉的舞蹈，用來吸引野 牛的到來。澳洲中部的巫師在前臂劃開一個傷口使鮮血流淌，為的是 使天空學他們的樣或同他們相通也血流成雨水降下來。馬來亞半島上 的人常常折磨或詆譭一個蠟制人像，目的是使其真人死亡。蘇門答臘 不生育的婦女照料和崇拜一個木製的小孩，目的是為了使自己能生 育。出於同樣的理由，由於相似，姜的黃色根莖可以治療黃疸，大蕁 蔴的湯劑應該可以治療蕁蔴疹。這類殘忍和可笑的例子的完整清單是 無法計數的。但是，我認為引用的例子足以證明巫術是偶然而不是它 自相矛盾的結果或噩夢。在這個宇宙上，奇蹟不比在天文學家的宇宙 中少。一切自然規律支配著它，還有其他想像的規律。在迷信者看 來，不僅在子彈和死人之間有必然的聯絡，而且在死人和一個被毀的 人形蠟像或鏡子的故意破碎或掀翻或侵蝕可怕的食客的鹽罐之間也有 必然的聯絡。 這種危險的和諧，這種狂熱和精確的偶然性，同樣也支配著小 說。何塞
安東尼奧 孔德在他的《阿拉伯人西班牙統治史》中引用
的撒拉遜歷史學家沒有寫他們的國王和首領死亡，而是說他們被引向 補償和獎賞，或者走向至高無上的仁慈者，或者多少年、多少月，多 少天地等待著命運。對提及一件可怕的事情就會引發這件事的擔心， 在對現實世界的亞洲式混亂的認識中是不適當的和沒有用的，但是在 一部小說中卻不是這樣的，小說應該是警覺、反響和近似性的一個精 巧的遊戲。在精心構思的小說中，所有的情節都有向後發展的傾向。 所以，在切斯特頓幻覺效應中有一個是這樣的：有一個陌生人為了不 使另一個陌生人被汽車撞到就用力把他推開，這個令人吃驚的但又是 必須的暴力行為，預示著它的最後結局 宣告第一位陌生人有精神 病，以免把上述暴力行為視作罪行來判決他。在另一個裡，只有一個 人挑起來的一樁危險和大規模的陰謀活動（此人藉助鬍子、面具和假
名為手段）用兩行詩就會歎為觀止地揭露了出來：
正如所有的星星在獨一無二的太陽下失去光彩， 千言萬語，但至理名言（ 只有一句
接下去則透過大寫的置換而真相大白：
千言萬語，但話 只有這一句（
在第三個裡，開始的原形 扔出一把刀子，把此人殺了
簡練地提到一個印第安人向另一個 恰恰正是情節的反面：一個人在塔頂
被他的朋友用一支箭刺中。飛出來的刀，正是被抓在手裡的箭。話語 有長遠的反響。有一次我曾經說過，只要先提及舞臺兩側的幕布就會 使黎明、潘帕草原、傍晚蒙上不真實的缺陷，德爾坎波在《浮士德》 裡就畫蛇添足地提到了。語言和情節的這個目的性在上乘的電影中比 比皆是。在《光明磊落地玩牌》開始時幾個冒險者在為爭奪得到一名 妓女的次序賭牌；結束時，其中一人佔有了他喜歡的女人。《下層條 律》中開始的對話圍繞著告密展開，第一個場面是街頭槍戰；這些都 是主題先聲奪人的特徵。在《聲名狼藉》中，有多次重複出現的題 材：劍、吻、獵、背叛、葡萄、鋼琴。但是，確證、預兆。不朽著作 的一個獨立王國的最完美的例子首推命中註定的喬伊斯的《尤利西 斯》，只要讀讀吉爾伯特
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