宋鎮豪提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
雨師又稱■、■翳、屏臀。如《天問》雲：&ldo;■號起雨&rdo;，王逸註：&ldo;■，■翳，雨師名也。&rdo;《山海經&iddot;海外東經》雲：&ldo;雨師妾在其北，其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，為人黑身人面，各操一龜。&rdo;郭璞註：&ldo;雨師謂屏翳也。&rdo;《風俗通》又有謂&ldo;玄冥，雨師也。&rdo;
魃為女性旱神，一稱旱魃。《詩&iddot;大雅&iddot;雲漢》雲：&ldo;旱魃為虐，如惔如焚&rdo;，毛傳：&ldo;魃，旱神也。&rdo;又稱耕父，則變為男性旱鬼，《山海經&iddot;中次十一經》有雲，豐山&ldo;神耕父處之，常遊清冷之淵，出入有光，見則其國為敗&rdo;，舊註：&ldo;耕父，旱鬼也。&rdo;《淮南子&iddot;主術訓》有云：&ldo;湯之時，七年旱，以身禱於桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。&rdo;大概上古時期中原地區的農耕民族，通將旱魃視為虐神。
先民出於對雷響閃電威力的恐懼，又有雷神之類的崇拜，並基於原始思維，而有神話的再思考。《山海經&iddot;海內東經》雲：&ldo;雷澤中有雷神，龍身而入頭，鼓其腹。&rdo;雷鳴降隆，容易與鼓聲發生聯想，但必當在有鼓後方有之。鼓在龍山時期已頗流行，山西襄汾陶寺遺址即出有鱷魚皮作鼓面的木鼓和陶鼓。據說陶鼓的始見，可上推到距今5000多年前的大位口文化時期1。大概雷神鳴鼓的神話就產生於這一時期。雷神又稱雷獸，《大荒東經》有云：&ldo;黃帝得之（夔），以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下&rdo;，郭璞註：&ldo;雷獸即雷神也。&rdo;是天神的雷神又被擬為動物神。但在多數神話中，雷神總以人格化的神出現，有時稱作雷師，《離騷》有云：&ldo;雷師告餘以未具。&rdo;一稱雷公，《楚辭&iddot;遠遊》雲：&ldo;左雨師使徑侍兮，右雷公以為衛。&rdo;《論衡&iddot;雷虛》有云：&ldo;圖雷之狀，累累如連鼓之形，又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也；其魄然若敝裂者，椎所出之聲也；其殺人也，引連鼓相椎，並擊之矣。&rdo;甲骨文雷字有作連鼓形，一辭雲：&ldo;……呼摧……雷&rdo;（《合集》19657），《說文》謂：&ldo;摧，敲擊也&rdo;，似商代已有類似的神話題材。甲骨文又云：&ldo;貞茲雷其雨&rdo;（《合集》13408）、&ldo;貞雷不惟禍&rdo;（同上13415），知商人心目中的雷神，有致雨和作禍懲戒人間的神力。
舊說有謂雷公名豐隆，如《穆天子傳》雲：&ldo;天子升於崑崙，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬&rdo;，注謂：&ldo;豐隆，雷公也。&rdo;此蓋以雷聲隆隆如連鼓相椎而得名。但豐隆又有被說為雲師或雲神之名。如《離騷》：&ldo;豐隆乘雲&rdo;，王逸註：&ldo;豐隆，雲師。&rdo;又《楚辭&iddot;九歌》有祭雲神之《雲中君》篇，王逸謂雲中君即&ldo;雲神豐隆也，一曰屏翳。&rdo;按此說似有誤傳。上文已述，屏翳為雨師神名，殆出雨降如屏翳蒙。豐隆取雷聲隆隆為名，《淮南子&iddot;天文訓》雲：&ldo;季春三月，豐隆乃出，以將其雨&rdo;，舊註：&ldo;豐隆，雷也。&rdo;&ldo;豐隆乘雲&rdo;似指雷神乘雲的神話構想，猶甲骨文有言&ldo;雲雷&rdo;（《合
