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《周禮&iddot;地官&iddot;大司徒》雲：&ldo;土圭之法測土深（指南北東西之深），正日景，以求地中。&rdo;甲骨文有云：
■日。（《合集》29710）
甲午卜，□，■中。六月。（《合集》22536）
甲午卜，■，貞祀中酒正。在十二月。（《英》2367）
其■中。（《合集》7378）
■或為受字，從一手持竿付於另一手，有付義、授義。■日大概屬於測度日影的&ldo;厎日&rdo;祭禮，《堯典》有&ldo;曆象日月星辰，敬授人時&rdo;，■日似有諏日行事的意義。■中或指&ldo;求地中&rdo;，商代以太陽正四方，中的觀念相應而生。上兩片在甲午日的中地行祭，一在殷正六月，一在十二月，恰與後世仲夏、仲冬的夏至、冬至之中氣所在月份相應。說明當時五方觀唸的產生，是與崇拜太陽的祭禮有密切聯絡的。&ldo;■中&rdo;，似指&ldo;求地中&rdo;而夯築其觀測致祭日神之臺。甲骨文的中字，或作斿旂旂形。文獻中言祭拜日神，也每提到旂。如《尚書&iddot;皋陶漠》雲：&ldo;予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會（繪）&rdo;，鄭註：&ldo;以三辰為旅旗&rdo;，孫疏，&ldo;日月星辰畫於旌旗，亦夏制也。&rdo;《左傳&iddot;桓公二年》雲：&ldo;三辰旂旗，昭其明也，&rdo;杜註：&ldo;三辰，日月星也，畫於旂旗，象天之明。&rdo;《儀禮&iddot;覲禮》雲：&ldo;公侯伯子男皆就其旂而立，天子乘龍，載大斾，象日月升龍降龍，出拜日於東門之外，反祀方明（四方神明之象），禮日於南門外，禮月與四瀆於北門外。&rdo;以意度之，蓋祀日用旂，乃源自立竿測日的祭禮，因視其竿為聖物，或飾飄斿以崇之，後乃有繪日旂旗之出。然則商代祀日的中臺之築和五方觀唸的產生，與日神崇拜自有內在聯絡。
商代出入日的祭禮，寓意於太陽東出西落的視運動觀測。這種重視東西軸線的方位觀，很容易使人聯想到甲骨文中兩位帶有自然神性的東母和西母，辭雲：
己酉卜，■，貞燎於東母九牛。（《合集》14337）
貞燎於東母三牛。（同上14339）
貞燎於東母三豕……（同上14340）
壬申卜，貞侑於東母西母若。（同上14335）
燎祭或許如《爾雅&iddot;釋天》說的&ldo;祭天燔柴&rdo;，《周禮&iddot;大宗伯》說的&ldo;以實柴祀日月星辰&rdo;。陳夢家先生即認為，東母、西母大約指日月之神1；日本赤塚忠謂可能是司太陽出入的女性神2。不過，甲骨文反映的日神神性，人化成分很難看到，說東母、西母為日月之神，未必可以成立。甲骨文有&ldo;共生於東&rdo;（《京人》3155）、&ldo;叀西惟妣。叀北惟妣。&rdo;（《合集》32906）不如視東母、西母為商人心目中司生命之神，殆由先妣衍出，分主四方。《商頌&iddot;殷武》有云：&ldo;商邑翼翼，四方之極，……壽考且寧，以保我後生。&rdo;燎祭東母、西母，大概是求其保佑商族子孫的繁衍。
拜祀出日入日的行事，後世相沿成習。如《國語&iddot;周語上》雲：&ldo;古者先王既有天下，又崇立上帝明神（舊註：明神，日月也）而敬事之，於是乎有朝日夕月。&rdo;《魯語下》雲：&ldo;天子大采朝日。&rdo;《禮記&iddot;祭義》雲：&ldo;祭日於東，祭月於西；&rdo;又云：&
