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為吞玄鳥卵生子者，《禮記&iddot;月令》雲，仲春之月，&ldo;玄鳥至，至之日以太牢祠於高禖。&rdo;鄭註：&ldo;高辛氏之世，玄鳥遺卵，娀簡吞之而生契。&rdo;《史記&iddot;殷本紀》亦云：&ldo;殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。&rdo;這是商族尚處於氏族社會時期的史影，人們因不知生育子女起於男女的性結合，而推想於與玄鳥相接觸可以有子。玄鳥知候，飛至有時，與&ldo;會男女&rdo;季節相合，殆其信仰的由來。當時祈子求生多在玄鳥飛歸的春季，後世猶延習。《周禮&iddot;地官&iddot;媒氏》有云：&ldo;仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。&rdo;《大戴禮記&iddot;夏小正》有云：&ldo;二月，……綏多女士，綏，安也，冠子取婦之時也。&rdo;顯然，後世在春季令未婚者會男女，已婚者祈子，純出乎立國以人為本，人眾則國強1，且已演為一時俗民約，再也不以玄鳥為所祀物件。
其實，晚商時期商人宗族業已不以玄鳥為生育之神，僅僅視為追憶中的祖先標記。甲骨文記商人高祖王亥，亥字或從鳥，寫作■，或認為是商族鳥圖騰的證據2。王亥是上甲之父，是遠古祖先的最後一位，從上甲開始，就進入先公時期，把鳥的標記加在王亥名上，正是觀念代變的反映。甲骨文絕不見以鳥為祈子求生物件，求生之事則恆有之：
……卜，爭，貞求王生於妣庚於妣丙。二月。（《懷》71）
貞求王生■於妣庚妣丙。（《珠》30）
貞求王■……於妣庚於妣丙。（《合集》2400）這是武丁時一事三卜之例。所謂&ldo;求王生&rdo;，是王求得子，應出於對王妃生育的過問。祈子的月份是在二月，與上述仲春之月玄鳥至而祈子郊禖，完全一致，當非出於偶然巧合，透露了其間演變的軌跡。但所求物件已集中於商宗族幾位先公先王之她，除妣庚、妣丙外，武丁時甲骨文中又見妣壬、妣己、母庚三位：
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