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《禮記&iddot;郊特牲》又有&ldo;昏禮不用樂&rdo;、&ldo;昏禮不賀&rdo;之說，呂思勉先生以為是劫掠婚之遺蹟1。商代如何，已難核與否。
現在不妨對以上鉤沉作一歸納。
大略說來，非婚生育在商代似較普遍，主要見之於平民階層，構成社會演進過程中遺留的一大習俗，實乃經濟發展形態所使然。
商代貴族婚姻受崇神思想支配，求吉之卜貫穿終始，然婚嫁形式漸趨禮儀化，婚姻&ldo;中於人事&rdo;2。議婚、訂婚由當事男女雙方家族基於各自的功利目的而合好，有使者為之媒的，男女本人無選擇物件之自由。請期諏吉日一般以擇於二月某一丁日為多，日期大都由政治實力雄厚一方選定，不限專出男方家族。親迎之禮，嫁女有媵，娶女有迎。媵用私臣或家族成員，&ldo;媵必娣侄&rdo;實乃後制。迎有等級規格之異，一般為&ldo;婿親迎&rdo;，男先於女，然殷商王室娶女，則以使者往逆。婚後又有長輩見新婦之禮。
二 求生和冥婚
受家族本位支配的商代婚制，有兩項重要內容，一項是娶於異族，&ldo;所以附遠厚別&rdo;，這對家族在錯綜複雜的社會政治力量權衡中自身的安危和生存，甚為要緊，利用婚姻手段，能有效加強家族與家族間的血親紐帶的聯結，乃至穩固國與國之間的親密關係。
另一項是優生廣嗣，夫妻的&ldo;生育之家&rdo;是父家長制下家族組織的人口再生產單位，子息的眾多，直接關乎家族的蕃衍和發展。甲骨文有云：
貞王夢多子禍。（《合集》17383）
貞惟多子饗於庭。（《合集》27647）
……食多子……（《英國》153反）
貞多子其延學版，不遘大雨。（《合集》3250）
……多子孫田。（《合集》10554）
貞賜多女有貝朋。（《合集》11438）
賜多子女。（《合集》677）
貞勿多妹女。（《合集》2605）
貞弗■多小子。（《合集》3267正）從宏觀意義上講，多子、多子孫、多女、多子女、多妹女、多小子等等，是商宗族組織內部的貴族子息，他（她）們後來有可能分宗立族，而成為各大小宗族之長或宗子之婦。據它辭有稱&ldo;黃多子&rdo;、&ldo;■多子&rdo;、&ldo;臿多子&rdo;、&ldo;婦爵多子&rdo;1，可知這些子息各有其家族。唯其未成年之前，經濟生活和社會教育主要是由家族承擔，夫妻小家庭是否已成為一個獨立經濟單位和教育單位，似乎還談不上。從王夢多子有禍，到饗食多子，賜以貝朋，異乎尋常的關懷，足以看出家族對子息的重視，和在育幼與消費經濟生活方面所起的積極作用。多子延學和參加田獵活動，當是未成年前的習文練武，也是有意識為本家族培養今後能夠&ldo;上以事宗廟，下以繼後世&rdo;2的下一代人。廣嗣以使家族永繼，促使家族對於婚配男女的生育過程始終加以幹預。商代子孫觀唸的流行，亦是基於家族本位而展開。這在宗教領域中對生育之神的崇拜上有其明顯的反映。
商代有祈子求生之俗，但沒有統一的所祈之神，就商族而言，早先乃視玄鳥為生育之神。《詩&iddot;商頌&iddot;玄鳥》雲：&ldo;天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。&rdo;毛傳：&ldo;玄鳥，■也。春分玄鳥至，湯之先祖，有娀氏女簡狄配高辛氏帝，帝率與之祈子郊禖而生契。&rdo;玄鳥生商或玄鳥至之時祈子郊禖，又有說
