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會公務有關；但男方委身到女方氏族日子的固定化，說明走訪婚轉為對偶婚，感情因素是不容忽視的內在動因之禹所處時代，由於社會財富的增多和私有制的加劇，男性的社會作用日益加強，許多氏族的婚姻家庭制度相繼向父權制轉化，此可徵之前述陶寺遺址。大概因發展中的不平衡性，塗山氏族仍處在母系制階段，但塗山女與禹的婚姻照樣免不了經受整個社會變革的衝擊。《漢書&iddot;武帝紀》顏師古注引《淮南子》雲：&ldo;禹治鴻水，通轅山，化為熊，謂塗山氏曰：&l;欲餉，聞鼓聲乃來。&r;禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟。禹曰：&l;歸我子，&r;石破北方而啟生。&rdo;熊是禹氏族的圖騰。禹與塗山女原本過的是夫從婦居的母系對偶婚生活，這則故事卻記塗山女反而前往熊圖騰的禹氏族從夫居，實在非同尋常。看來溫情篤篤的塗山女，望夫族而不敢入，沒有勇氣越過母系婚制的俗障，最後作了一位殉情女。不過，啟的歸禹，畢竟使禹取得父子血統關係的確認，在與母系婚制爭奪兒子出生優先權的歸屬方面，禹無疑是成功了。
禹的婚姻，一度纏綿於塗山女，表現出母系制向父權制轉變階段多型多姿的色彩。但禹本人，似乎也因氏族內部的等級分化和個人權力的擴大，終以貴族階級的頭麵人物身分，而享有父權制下一夫多妻的特權。文獻有稱&ldo;禹卑宮室，垂意於溝洫，百穀用成，神龍至，靈龜服，玉女敬養，天賜妾。&rdo;1禹憑藉其在部落聯盟體內顯赫的社會政治地位，不僅握有大量經濟生產剩餘積累，而且透過婚姻聯姻的方式，招至&ldo;神龍至，靈龜服&rdo;的四方氏部族的歸附。&ldo;玉女敬養天賜妾&rdo;，大概可用來說明這種多妻政治婚姻生活的成功。這與陶寺遺址所見氏族內男性權貴同時擁有多位佩飾華美的貴婦為妻，可相對照，正揭示了那一時期部族權貴多妻制的意義所在和其婚姻家庭構成的通例。
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