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鼎》銘記&ldo;王來奠新邑&rdo;，系同時事。城邑或宮室的正位、奠基等建築儀式，已被古代統治者利用其內在的信仰觀念，用作強化自己權威的借力。
建築儀式用犬牲，始見於東方，山東壽光邊線王龍山時期古城城牆填土中即發現用犬牲奠基，至商代與用人牲同為盛行。甲骨文雲：
庚戌卜，寧於四方，其五犬。（《南明》487）
己亥卜，貞方帝一豕四犬二羊。（《甲》3432）
犬牲大抵用於祭四方自然神抵的場合。寧四方用五犬，似四方而外，又包括中的位置，合為五方，每方各用一犬。&ldo;方帝&rdo;用四犬，似東南西北各用一犬，有序四方以正方位的意義。辭中的&ldo;方&rdo;當寓意於正位。它辭雲：
方■，惟牛。（《安明》1786）
許進雄先生謂■&ldo;象手持才，才疑為座標之形&rdo;3。總之，商代建築儀式的正位，必藉標竿測度日影為之準則，主要祭牲是犬，又兼用牛羊豕等。考古發現還可補充許多這方面的事象。
河南偃師商代前期王邑，城內五號宮室基址至少埋置了11條犬牲，可分三種場合（圖12）：一種是臺基中部發現的1個犬坑（gii），可能是奠基儀式的遺存。第二種是正殿南側柱基槽附近呈東西一線排開的3個犬坑（g8～10），可能是正位儀式的遺存。第三種是順沿正殿基址南部邊緣佈列的7個犬坑（g1～7），坑與坑間有踏階殘存，每坑1犬，有的蜷屈，有的側臥，頭皆南向，意示守衛，可能是安宅儀式的遺存1。是知商初宮室建築過程中用犬牲，不限於用於正位儀式場合，舉行奠基或安宅儀式時亦用之。
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