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地小睡，可以儲存精力並且不干擾陰陽的相交。因此，睡子午覺就可以追求一個心腎相交的境界。
賈母一直堅持早睡早起、中午小睡片刻的規律生活習慣，順應四時、晝夜規律的起居作息。順應子時的氣機，便可使人有生機；順應午時的陰陽交會，才可以與健康“廝守”。因此而終至高壽。不僅如此，賈母還經常參加適度的鍛鍊。例如她很注意散步遊玩，認為散步是“疏散疏散筋骨”。即使登山眺遠，也不要僕人用轎子抬上去，多步行登高。
秘籍三：謹和五味——合理膳食
《素問？生氣通天論》中說：“四時之氣，更傷五藏。陰之所生，本在五味，陰之五宮，傷在五味。是故味過於酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過於鹹，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過於甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過於苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過於辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，湊理以密，如是則骨氣以精，謹道如法，長有天命。”
賈母在飲食方面，可謂是一個均衡論者，儘管她沒有上升到理論的高度去評述營養均衡的重要性，甚至是“日用而不知”，但生活中的她確實是好吃的不貪食，不是特別愛吃的也不偏食，不偏選還“飢飽中適”。她特別注意避免油膩食品，並定期吃齋，適時飢餓。兒媳們給她送上螃蟹餡兒的餃子時，她說：“這會子油膩膩的，誰吃這個。”而對於劉姥姥從鄉下帶來的瓜菜，她卻特別喜歡。這也告訴我們一個簡單的道理，生活好的標準並非是大魚大肉，而是身體需要什麼就能相應地適度給以供給，這才是“好”的標準。谷、果、畜、菜各有養、助、益、充等功效，對於人體機能各有所用，因此，只有在合理調配各種谷肉果菜，不偏選的情況下，才能使氣味和諧，滿足人體精氣化生的需要。
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預防為主，不治已病治未病
《黃帝內經》博大精深，老百姓看到了一種頤養的諄諄教導，專家看到了文化和養生的“大道”。這裡，且不從宏觀上行走在凌雲的高度去俯視它作為三大奇書之一，在中醫理論、生命百科書和養生寶典上的三個“第一”，同時也不細究《黃帝內經》關於“太陽系”的論述：不但從時間上，早於波蘭天文學家哥白尼的“太陽中心說”、義大利天文學家伽利略的“星球運動學說”，而且從理論上，比哥白尼和伽利略的論述有過之而無不及之處，僅僅從微觀的層面，在老百姓享受其實惠上面去講它的一貫主張——不治已病治未病。
現在很多時候，人們都在治病上花費了大量的人力和財力，而病患者還會在那些治療中痛苦地呻吟。漸漸地，在花了大量的教訓才知道，節儉不該到吝惜的地步，創業不該到忘食的境界，並最終迴歸到對於疾病預防的重視上來。豈知，數千年來“不治已病治未病”就已經被提出來。
經考證，“未病”一詞首見於《素問？四氣調神論》篇，“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！”“未病”與“已病”；“未亂”與“已亂”，在一正一反中，強調了治未病的重要性。
《黃帝內經》中提出來的防病養生謀略，是至今為止我國衛生界所遵守的“預防為主”戰略的最早思想。那麼如何預防呢？這裡，依然回到了《黃帝內經》的核心思想，陰陽要平衡，順應大自然的規律。比如，春天的時候，遵從春天的生髮之氣夜臥早起。冬天萬物處於秘藏之期，因此日常行為不可太過張揚、太發散，因時而動
