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有，晚上就和衣像豬狗一樣躺在一堆亂七八糟的稻草上。吃的食物也與普通兵士完全沒有兩樣，從來沒有要求開過小灶，領到了薪水，他就將這些錢拿來和手下計程車兵，以及僕人一起打牙祭改善生活。那年月，打了勝仗的軍隊搶幾個民女解決生理問題，原本是舉手之勞。馮道手下計程車兵怕他寂寞，偶爾送幾個女人給他，馮道實在推脫不過，就像柳下惠似的將女人弄到別處安置起來，等到尋訪到了她的家人再將她送回去。在唐莊宗手下任戶部尚書時，馮道的父親去世了，他竟徒步回家奔喪，當地的父母官聽說朝裡的部級官員回老家，紛紛備禮品來看望，可無一例外地被馮道客客氣氣地婉言謝絕了。
當時，馮道的家鄉正好鬧饑荒，馮道就拿出所有的家產，代替運轉失靈的國家對饑民進行賑災。此後，在守孝期間，馮道一直住在一間破屋子裡，親自耕田砍柴。鄰居有人因勞動力不濟而使土地拋荒的，他就悄悄趁著夜色代為耕種。
晚年馮道寫過一篇夫子自道的文字《長樂老敘》，老老實實地記錄了他歷仕多朝多帝的經過，最後陳詞道：“在孝於家，在忠於國，口無不道之言，門無不義之貨。所願者下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是。”但不足的就是“不能為大君致一統，定八方，誠有愧於歷官曆職，何以答乾坤之施。” 。。
汪精衛：龍種抑或跳蚤（3）
馮道的悲劇，我想不僅是他一人的悲劇，更是國家和時代的悲劇，假使他生活在和平時代，他想自汙也難亦哉。但是我們能苛責歐陽修嗎？經過五代十國的亂世，一切的社會綱常被打碎，人的慾望在泛濫，道德在失衡，歐陽修們是為重建道德體系，這就是我們看到為何在宋朝一些道學先生持身甚嚴的緣故，歐陽修在評價馮道的時候，說了一個故事（譯文如下）：
我曾經讀過五代時的一篇舊事，記載的是王凝的老婆李氏。透過李氏的故事可以看出，既然一個婦道人家也能做出這樣節烈的事情，那麼世上的其他人也是可以做到的。王凝的家在青州和齊州之間，當過虢州司戶參軍，在任上病逝。王凝家裡很窮，一個兒子還小，李氏只得帶著兒子和王凝的遺骸回老家。在經過開封時，打算到旅館裡去投宿。旅館的主人見她一個婦人獨自帶了一個小孩子，對她很懷疑，不許她住店。
李氏看看天色已晚，就不肯走出旅館。旅館主人於是牽著李氏的手把她拉出了大門。李氏仰天大哭道：“我是一個婦人，卻不能為丈夫守節，我的這隻手被人家拉過了，我不能因為這隻手而汙及我的身體呀。”說著，就拿出斧頭將那條被旅館主人拉過的手臂砍了下來。
這樣的故事無疑滿是血腥，可歐陽修卻在引述之後說：“嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風宜少知愧哉。”意思很明顯，連李氏這樣一個女人都能斷臂明志，難道馮道就不能像人家李氏那樣用自殺來擺脫事二主的恥辱嗎？但我們要追問，馮道的作為是應該為一姓的興亡還是為百姓的興亡負責？司馬光給馮道們開出的方子是“邦有道則見，邦無道則隱，或滅跡山林，或優遊下僚。”果真如斯，天下百姓則能到哪裡優遊啊？他們沒有選擇的權利，只有任人宰割的義務。
論人，難亦哉。
二
由伯夷叔齊，由馮道自然想到我們文章的主角：汪精衛，他一時讓你莫辨：龍乎豬乎？鳳兮鴉兮？他曾慷慨赴難，不懼頭懸國門，但到頭卻把身子紮在敵寇的羽翼下。日人說他是蚯蚓，“因為蚯蚓之為物也，伸縮自在，忽縮忽伸，今彈此調，明奏他曲”。我們回溯一下汪精衛的人生履歷，真的也是風雲激盪，令人徒生感慨，造化弄人。人們常說的話：如果汪精衛在刺殺滿清溥儀的生父時死掉，如果
