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而是屈身附賊，汪精衛淚眼裡的山影。錢鍾書先生曾作《題某氏集》，對汪精衛的詩也有贊意：“掃葉吞花足勝情，鉅公難得此才清。”
一
中國人對政治氣節看得比女人的貞節還重，中國歷史上最為著名的講究氣節的典型，無疑是伯夷和叔齊。司馬遷把他們冠於《史記》列傳之首：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去。
武王以正義戰爭勝利者的名義，榮登大朔。“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”
但莊子在《讓王》篇中，伯夷、叔齊指責周的行為是“推亂以易暴”，因此“天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行”——周德衰敗，與其和周朝相處汙染我們的身體，不如躲避，清潔我們的行為。在這裡，莊子第一次為我們民族提出“潔”的概念，其實我們可以延伸的是我們不但要有身體的潔，更要有精神的潔。但潔，無論身體和精神都是要有成本的，沒有肉末，沒有食糧，對出身貴族的腸子來說，采薇而食，面有飢色的日子並不好打發。魯迅先生在《故事新編。采薇》這篇小說中甚至給伯夷、叔齊列了一個薇菜的食譜：薇湯，薇羹，薇醬，清燉薇，原湯燜薇芽，生曬嫩薇葉……蜀漢譙周在《古史考》中記載了一個伯夷、叔齊餓死的傳說：野有婦人謂之曰：“子義不食周粟，此亦周之草木也。”於是餓死。
汪精衛：龍種抑或跳蚤（2）
這確是一個尖銳的問題和洞見。“率土之濱，莫非王土”，水是周朝的，雲是周朝的，薇菜也是周朝的草木，你們不食周粟，卻食周的草木，性質有何不同？面對這個尖銳的說法，伯夷、叔齊的道德優越感現出了巨大的裂痕，不能兩全之下，只好餓死了事。
死前，伯夷、叔齊作了一首歌：登彼西山兮，採其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！
其實由莊子提出的“潔”，我們想到歷史上人們抨擊的不潔的五代十國的馮道，馮道讓後人在史書上詬病不已的是他的政治節操。在正統的歷史倫理和由儒家建立的社會道德倫理看來，一個有操守的官員，應該有為人與為官的底線，超越底線，就會引起人們鳴鼓攻之，但馮道在亂世裡卻走馬燈似的變換門庭像人盡可夫的*：馮道在唐朝末年投奔軍閥劉守業任參軍，劉敗後投奔河東監軍張承業，張承業將他推薦與晉王李克用，任河東節度掌書記。後唐莊宗時升任戶部尚書、翰林學士，明宗時出任宰相。後晉高祖和出帝時亦均任宰相。契丹滅晉後，任太傅。後漢時任太師，後周時仍任太師。短短的數十年間，馮道接力一樣在後唐、後晉、後漢、後周和契丹五個朝代及十個皇帝——唐莊宗、唐明宗、唐閔帝、唐末帝、晉高祖、晉出帝、漢高祖、漢隱帝、周太祖、周世宗和遼太祖耶律阿保機的政府中出任中樞高官。於是歐陽修在撰《新五代史》時以硃筆點評：“其可謂無廉恥者矣。”薛居正的《舊五代史》雖然對馮道待人接物有古人之風、大臣之體讚賞，但最後還是下了這樣的結論：“夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉？”
但馮道這個人讓我們跌破眼鏡的是，他並非是我們常看到的那些搜刮民脂民膏的一類，馮道“少純厚，好學能文”，“為人能自刻苦為儉約”。
馮道早年在李克用軍中任掌書記，也是文職中的將軍軍銜，可他卻居住在十分簡陋、四處冒風的茅屋裡，連片席子也沒
