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不自矜故長。夫為不爭，故天下莫能與之爭。”（《二十二章》）
“化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫將不欲（直指無名之樸的清淨本然和無私、無為、無慾、自然之屬性，慾念將不生，生而即息）。不欲以靜（慾念不起，其心自定），天下自正（心身返樸而正）。”（《三十七章》）
“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。”（《四十四章》）
“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。”（《四十六章》）
“取天下常以無事（於心無事，於事無心，心波不起，識心不出，則心身清淨，心安體泰），及其有事（極化心識，六根趣外奔逸），不足以取天下（心身不安穩，不能入三昧）。”（《四十八章》）
“是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。”（《六十四》）
“古之善為道者，非以明民，將以愚之”。（《六十五章》）
“我有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《六十七章》）
“是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。”（《七十二章》）
“是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢也！”（《七十七章》）……。
聖人“貴食母”，故慈悲大願，“為天下渾其心”，也要讓天下百姓皆“食母”，“皆孩之”。以己所得，願人所利；以己所益，願人所樂。故要皆“食母”，故要“皆孩之”，讓天下百姓同其利，同其樂。這正是佛陀講的“不盡有為，不住無為”，八千返往返娑婆世界救度眾生的情懷。
“貴食母”要“食”到“載營魄抱一，能無離乎？”“貴食母”的修道、悟道、證道，能否達到“載營魄抱”一而不離？這是老子衡量“貴食母”的第一個標準。“營魄”者，魂魄也，魂魄抱一，指神聚不散、不外馳，形神相合。俗言道：魂不守舍，是指人的精神妄動並耗散。從認識論看，“載營魄抱一”，就是不極化“有欲”通道，不二相外馳而分散精力，能反觀內省而神志專一。不散亂、不失念、不掉舉，注心一處，入於三昧也。老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道對應零或無極；一對應太極，太極負陰抱陽，“衝氣以為和”。負陰抱陽，就是古人講的陰陽二氣渾融融，正是“抱一”之態。“抱一”能不離，這是指極性世界的人修道（食母），修到陰陽合而返太極的階段，由顯極性（如乾坤、陰陽等）迴歸到隱極性的非極性狀態。能不離，就回到原本陰陽未剖的狀態，也叫“復歸於樸”，二相歸一相，轉識成智也。
６、“致柔”
“摶氣致柔，能嬰兒乎？”摶氣者，有序化能量資訊場也，消除陰陽二氣對立之離散也。人體的陰陽屬性，是物質世界極性屬性的集中表現。當陰陽二氣極性極化不相合時，中醫就叫陰陽失調。故“摶氣”使之陰陽平衡，“負陰抱陽，衝氣以為和”，是典型的二相歸一相的體現，也是典型的極性“識”向非極性“智”轉化的體現。“摶氣致柔”，“柔”是這種轉化成功的標誌。當極性泯滅，非極性顯現時，必然表現出“中性”的屬性。“柔”是老子對這種“中”性屬性表達的術語。比如：化學上的�
