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外傳者，不入心（不止）。沒於泉水中，不喝者，不解渴；浸泡在道中，心不修證者，與道無緣（中無主而不止）。即使心雖想修，外無善知識的正確引導也不行，沒有聖人智慧的開啟也不行（外無正而不行）。所以，聖人“為天下渾其心”，是教化、度化世人之需要，樸化社會之必須。
“聖人皆孩之”。聖人與百姓“注其耳目”、順著貪慾的心行正好相反。聖人要百姓迴歸於嬰兒（皆孩之），少私寡慾，返樸歸真，見素抱樸，“三去”、“四絕”，讓百姓究竟解脫！“是以聖人常善救人，故無棄人。”（《二十七章》）這就是“聖人在天下”之所聖人者也！
５、“貴食母”
“眾人皆有以”，眾人“皆注其耳目”，看似“昭昭”（足智多謀），其實“昏昏”（愚昧不堪）；看似“察察”（聰明伶俐），其實“悶悶”（渾渾噩噩）。“而我獨頑且鄙”者，“正言若反”。以百姓認為的聰明伶俐，足智多謀，自然“比量”出聖人為“昏昏”、“悶悶”。以百姓認為的大有作為、盡情享樂、未白活一場以及不虛度此生來看，聖人真是冥頑不化，愚昧不堪（頑），心無大志，庸庸碌碌（鄙）。但從聖人深不可測的境地、微妙玄通的功能、大智若愚的素樸、慈悲無量的胸懷、徹底解脫的自在、追求無上的大願來看，眾人是多麼的可憐可憫、可悲可嘆啊！無智而自見，無功而自伐，無是而自彰，無德而自譽，無能而自傲；還不可憐可憫嗎？！
老子用“二道相因，生中道義”，以極性破極性，以對待破對待的“正言若反”之法，指明瞭體道之者“獨異於人”的品格、氣質、神韻、威力、智慧、憨厚、敦樸等。因為，聖人“貴食母”。“母”者，道體也，根也，本也。哲學上稱為本體；佛陀稱為真如實相；儒家稱為“明德”。“貴食母”者，體現了老子追求大道，以道自任，“唯道是從”，時時契道的追求和與道不悖的境地！而百姓皆是“飲其五欲”，“皆注其耳目”，皆食其“可欲”，皆攝其六塵，皆享其“太牢”，皆登其“春臺”。老子與百姓有異的是：“我獨泊兮”、“我獨若遺”、“我獨若昏”、“我獨頑且鄙”、“我獨異於人，而貴食母”。這“五獨”正是體現大道的深奧與微妙，也表明了老子境界的超脫和智慧的超群。老子以“母”（“有名，萬物母”；“有物混成，先天地生，……可以為天下母”；“天下有始，以為天下母”；“我獨異於人，而貴食母”；“有國之母，可以長久”）喻道，讓人們求道如想母，修道如尋母，悟道如聞母，證道如見母，得道如養母，與道不二如作母。
老子的以道喻母，對後世影響極大。首先，在道教的神祗中以“母”命名的尊神很多。如：王母、九天聖母、鬥母、驪山老母、無生老母、西王母等等。以致民間將儒釋道三教各類聖佛（菩薩）仙多冠以“母”字，以表示親切與崇敬。如：觀音老母、佛母、無極老母等等。
“聖人皆孩之”，這的確是老子極為關注的問題。五千言中，“聖人皆孩之”的內容很多，從開示、引導、告誡到具體的修法操持都體現了老子“皆孩之”的慈悲關注。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使民心不亂。……虛其心，實其腹；弱其志，強其骨，常使民無知無慾。”（《三章》）
“故令有所屬，見素抱樸，少私寡慾。”（《十九章》）（三去四絕亦是）
“眾人熙熙，若享太牢，若登春臺。我獨泊兮，其未兆，沌沌兮，如嬰兒之未孩。儽儽兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。惚兮其若海，恍兮其若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。”（《二十章》）
“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，
