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言之，而後其義始備。否則食用無論如何充餘，必仍見為不足。以必有好奢之人，恣意妄行，而眾人慕效之也。所謂足不足，本難以物言，而多由於欲。縱慾相逐，生之者雖眾，為之者雖疾，亦安能及之？且侈靡之物，苟不許食，不許用，自亦無生之為之者矣。但務生之為之之多，不言食之用之之節，一若生之為之果多，雖無節而不害者，此資本主義之流失，非生計學之真實義也，不逮古說多矣。莽所定製，卓然猶有古義，惜未必能行耳。
生計與教化，為漢儒所欲改革之兩大端。已見第三章第一節。所謂教化者，非曰諄諄命之，亦非曰立一法而強之使行，必先改其所處之境。此在古代，義本明白，西漢論者，亦仍如此，讀《先秦史》第十五章第四節，及本編第四章各節，亦可見之矣。然自宣帝已後，漸有離生活而言教化，以沽名譽者，(5)黃霸等實開其端，第三章第十二節，亦已略及之。王莽亦坐此弊。平帝元始三年，莽奏立學官，郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，校、學置經師一人。鄉曰庠，聚曰序，序、庠置《孝經》師一人。四年，奏立明堂、闢壅。遣大僕王惲等八人置副假節，分行天下，覽觀風俗。莽又奏為市無二賈，官無獄訟，邑無盜賊，野無饑民，道不拾遺，男女異路之制。犯者象刑。地皇元年，以唐尊為大傅。尊曰：&ldo;國虛民貧，咎在奢泰。&rdo;乃身短衣小袖，乘牧馬柴車，藉稿瓦器，又以歷遺公卿。出見男女不異路者，尊自下車，以象刑赭幡汙染其衣。莽聞而說之。下詔申敕公卿，思與厥齊。封尊為平化侯。皆黃霸之故智也。民本不知矯誣也，或雖欲矯誣而猶有所不敢也，啟之矣。
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