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生育紐帶，母親，始族關係。
生產紐帶，走工，製陶，原始技術。
崇拜紐帶，巫文化，史詩宣講。
這三條紐帶集合起來，這便是文化社會的組織。
這部書的作者曾經苦苦的尋找伏羲人，華人。歷代的學者大約也走過類似的路。這就象從畫中尋找畫中人一樣，就是畫中人在身邊也不能知道。文化社會的伏羲人，華人表達了一種崇拜關係，當著崇拜消失了，崇拜關係也消失了。可是始族人仍然存在，始族人又以別一種形式結成新的關係，開始了又一個新的時期。從崇拜關係，語言關係，生產關係來看文化社會，一幅幅畫面便清晰的出現在面前。
遷徙
文化社會的生產方式是採集。採集的方式引起了始族的頻繁的遷徙。在考察古遺址時，發現很多很大的村落被遺棄了，人們曾經用種種原因來揣測。當我們對文化社會的採集生產做深入討論的時候，知道了，遷徙是採集生產的一個特徵。那個時代留下了大量的遺址，便是始族人遷徙的結果。文化社會結束，大量遺址群的情況也不再出現。始族人的生存能力與遺址的數量正好成反比例。
因為是採集的方式，始族人便將剩餘的精力用於對家園的建設。建設了放棄，需要了再建設。因為是採集的方式，人們便產生了古中華人居無定所的假象，古中華人來無蹤，去無影。這個假象給我們造成了認識上的困難。不管崇拜的傳播怎樣超出了實際的始族人，不管發生了怎樣的千里遷徙，基本的始族人群卻是幾千年，幾萬年，幾十萬年的穩定的停留在一個地區。人口的流動可能發生，但是，社會的傳承沒有流動，歷史沒有流動，沒有誰能夠遷移歷史。在幾十萬年的時間裡，更不用說幾千年的社會時間，黃河人口極其穩定。這是認識古中華的重要依據。
春秋人的認識
關於春秋人對三皇時代的認識，“五四”學者曾經做過整理，本文摘錄在下面。從這些文字中，讀者可以知道春秋（戰國）人怎樣講述三皇時代。
1，在古時，人民不知道有房子住。那個時候，或者住在高的臺地上，或者挖穴住，穴潮溼，傷害身體。這樣就出現了傑出的人，將造房屋的方法教給人民，有了房子就可以避潮溼擋風寒，遮風霜雪露。（這是說居住情況。據墨子。墨家是春秋百家的一家。）
2，在古時，鳥獸多，人少，人多在樹上做巢，躲避鳥獸（鳥指猛禽），白天下到地上，揀食橡，慄吃，到了晚上就回到樹上去。那個時候，人不知道穿衣服。夏天的時候就多積柴草，留了冬天烤火取暖。就是到了神農的時候，人們還只知道母親，不知道父親，還有一些人跟麋鹿雜處在一起，這個時候，人們開始學著種植，織布。互相之間不知道什麼是傷害。（這是說的神農的時候，還特別說到了知母不知父的母系制。（“作巢”，“麋鹿”點明瞭南方特徵，在今天的黃淮平原。據莊子。）
3，過去，昊英的時候，樹多獸多，人們就不得不將伐木殺獸作為一項經常的事情來做。三皇的時候，不分什麼官民，沒有人供養官。人死了也沒有棺木。神農的時候男耕女織，行政處罰都不需要，首領也都是推選的不需要武力強迫。（據商君書。作者商鞅，說的是渭河地區的始族時代。昊英就是秦人的崇拜少昊。）
4，古時候，土地沒有肥瘠的區別，人沒有勤懶的區別，社會的管理使民無私，沒有了私，天下像一家一樣，耕地，衣織都沒有私人佔有，衣服少了，大家都少穿點，食物少了大家都少吃一點。（據尉繚子。尉繚子是秦人。
