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而在牛津地方落戶。——至於佛教，這在世界上擁有最多數信奉者的宗教，根本不包含什麼有神淪，甚至引以為戒而排斥之，這是早已成為定論了的。就柏拉圖說，我卻認為他之所以有時糾纏在有神論中，那是要歸咎於猶太人的。奴門尼烏斯因此稱他（根據克里門斯·亞歷山大的《希臘詩文雜鈔》第一篇第二二章；倭依塞柏烏斯的《福音前導》XIII，12以及奴門尼烏斯之下的蘇依達斯）為希臘人的摩西：“因為柏拉圖除了是說著亞迪克方言的摩西之外，還是什麼呢”？還責備柏拉圖從有關摩西的文獻中剽竊了（“偷竊了”）上帝和上帝創造世界之說。克里門斯還屢次複述怕拉圖讀過並且利用過摩西篇，例如《詩文雜鈔》第一卷第二五章和第五卷第十四章第九○節等處，《教育學》第二篇第一○和第三篇一一章；還有《告誡同胞書》第六章。在最後一書的第五章裡克里門斯以僧侶的頭巾氣痛責而諷刺了所有的希臘哲人不是猶太人，在第六章裡他獨頌揚柏拉圖並且喜不自禁滔滔他說柏拉圖既從埃及人學得了幾何學，從巴比倫人學得了天文學，從特拉奇人學得了神術，還從亞述人學了很多東西：同樣，柏拉圖的有神論也是從猶太人那裡學來的：“你的師傅我都知道，儘管你想隱瞞他們……你所以有上帝的信仰是直接得力於希伯來人的。”這是＇人在＇ 新有所悟時動人的一幕。——不過在下列事實中我還發現了一個奇特的證據足以說明這件事。根據普祿達爾克（在《馬瑞烏斯》中），更好是根據拉克但茲（第一篇第三章第一九節）所說，柏拉圖曾感謝上蒼他已成為人而不是禽獸，他已成為男人而不是女身，他已成為一個希臘人而不是外邦人。而在伊沙克·倭依歇爾用希怕來文寫的猶太人的祈禱文中——一七九九年第二版第7頁——也有一篇晨禱文，在該文中猶太人感謝並讚美上帝說：致感謝人已成為猶太人而不是異教徒，已成為自由人而不是奴隸，已成為男人而不是女身。——這樣幾段歷史的探討應該可以使康德免於他所陷入的一種糟糕的必然性了，因為他原是說那三個概念是從理性的本性中必然產生的，然而卻又說明這些概念是站不住的，理性也不能為它們找到根據，從而康德就把理性本身變成一個詭辯家了，因為他在第一版第339頁亦即第五版第397頁是這樣說的：“這不是人的詭辯而是純粹理性自身的一些詭辯，這些詭辯，即令是聰明絕頂的人也擺脫不了；在莫大的努力之後他雖然也許可以防止謬誤，但決不能擺脫經常煩擾而嘲弄他的假相。”准此，康德這些“理性的觀念”就可比擬於這樣一個焦點，在這焦點之中，從凹鏡集於一點而投射過來的光線都聚向鏡面前幾英時的地方，結果是由於一種不可避免的悟性過程，這兒就對我們現出一個物件，而這物件卻是一種沒有真實性的東西。
然而很不幸的是康德為這純粹理論的理性的所謂三個必然產物恰好選中了觀念這個名稱。並且這個名稱是從柏拉圖那裡斷章取義來的，柏拉圖是以此稱呼那些常住不滅的完型的，這些完型由於時間和空間所複製，在無數的、個別的、有生滅的事物中是看得出的，＇但＇ 不完美了。准此柏拉圖的觀念＇“理念”＇完全是可以直觀的，正如他所選擇的這個詞兒是這樣明確地標誌著的一樣，人們也只能以直觀可能性或可見性來恰當地翻譯這一詞。而康德採用這一詞卻是用以指一種如此遠離直觀的
