第65部分 (第4/4頁)
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觀的雜多事物的這種聯絡，說我不過是將從一個客體得來的各種感官印象歸之於這一客體而已，例如說直觀地認識一口鐘，那使我眼睛感受到黃，使我手感受到滑和硬，使我耳感受到有聲的究竟只是同一個物體，那麼，就更應該說這是先驗地認識了因果聯絡（悟性這一真正的唯一的功能）的後果，藉助於這種先驗認識，我的各種官能所得到的那些不同感受還是隻將我引向所有這些感受的一個共同原因，亦即引向我眼前這物體的樣態，以致我的悟性，儘管那些感受是不同的多種多樣，還是將這原因的統一性當作一個單一的，正是由此而直觀地自陳的客體來了知。——康德在《純粹理性批判》第719至726頁或第五版第747至754頁複述他的學說時曾作過一個優美的摘要，他在這裡解釋範疇＇的意義＇也許要比他在任何地方所作的解釋更明確，也就是解釋為綜合一些從感知後驗地得來的東西的單純規則。當他這樣說時，似乎是在他心目中浮現著這樣一種東西，好像是在繪製三角形時，這些角度就提供了組合邊線的規則一樣，至少人們可以從這一比喻弄清楚康德所說的範疇的功能是怎麼回事。在《自然科學的形而上學初階》的序言裡有一段冗長的註解，也同樣提出了範疇的解釋，說除了在判斷中主語謂語經常可以互易其位而外，範疇“毫無別於悟性在判斷中的那種形式的活動”，然後在同一個地方根本就給判斷下了這麼個定義說：判斷是“由於已知的表象才成為認諷一客體的活動”。如此說來，動物既不判斷＇什麼＇，也就根本不認識任何客體了。依康德的說法，對於客體根本就只有概念，沒有直觀。我則相反，我說：客體最初只是對直觀而存在，而概念在任何時候都是從這個直觀得來的抽象。因此抽象的思維必須準確地按照直觀中現有的世界進行而與之一致，因為只有對這世界的指及才使概念具有內容，並且除了去作反省思維的能力之外，我們根本不能力概念假定任何其他先驗規定的形式。而反省的思維能力，它的本質就是概念的構成，亦即構成抽象的、非直觀的表象，如我在第一篇裡已指出的，這便是理性唯一的職能。准此我就要求我們把範疇中的十一個都丟擲窗戶外而單是留下因果性這一範疇，不過同時要體會這一範疇的作用已經就是經驗的直觀之條件，從而經驗的直觀就不只是感性的而是理智的了；要體會這樣直觀看到的物件就是經驗的客體，和表象是一＇個東西＇，而與此有別的就僅僅只有自在之物了。
當我在不同的年齡一再研究過《純粹理性批判》之後，我對於超絕邏輯學的產生不期然而獲得一種堅定的見解，並認為這一見解大有助於理解這一部分學說，今特述之於此。以客觀的理解和人的最高深思為基礎的發現僅僅只有這一頓悟，即悟到時間和空間是先驗地為我們所認識的。被這一幸運的發現所鼓舞，康德還想再探索這新礦的礦脈，而他對於結構勻整的嗜好又給了他＇探求的＇線索。這就是說如同他既發現了經驗的直觀有先驗的純粹直觀作為條件而為之奠基一樣，同樣，他就認為從經驗獲得的概念一定也有在我們認識能力中作為前提的某種純粹概念為之奠基，認為經驗的實際思維必須先有一種先驗豹純粹思維才有可能——其實這種思維沒有任何物件，而必須從直觀取得物件——，這樣，就和超
